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中华民族具有悠久的修谱历史

作者:百家论坛 时间:2017/4/16 12:15:38 点击:296 来源:百家论坛

核心提示:随意上溯,攀援望族,趋附名门,冒接世系,乱认先祖的现象十分泛滥

本网题记:

本网在转载这文章时,对原文进行了重新段落重排,一是防止有人从本网盗用文章,二是以便更加直观的让大家理解文章意思。

 

家谱的概念

家谱是家乘、家牒、族谱、宗谱、大宗谱的总称,又称谱牒。

乘:春秋时期晋国的史书名乘,所以后来有人将史籍称为乘。

作家谱,袭用名,称家谱为家乘。

牒:造纸术发明之前,要写在竹简上,称为简牌,故称谱书为谱牒。

家谱,是以图录传记的方式,记载直系血缘关系及其一家源流世系和重要人物事迹的历史文化典籍。

族谱,是以图录传记的方式,记载同宗共祖的血缘集团及其一族源流世系和重要人物事迹的历史文化典籍。

宗谱,是同宗共祖的血缘集团在综合各地家谱、族谱,以图录传记的方式,记载一宗源流世系和重要人物事迹的氏族历史文化典籍。

大宗谱,是同宗共祖的血缘集团在综合各地家谱、族谱、宗谱,以图录传记的方式,记载一姓源流世系和重要人物事迹的氏族历史文化典籍。

家谱的发展行成了族谱,族谱的发展又形成了宗谱,宗谱的发展又形成了大宗谱。但无论名称、形式上如何发展变化,其核心内容并没有太大的区别。

总之,家谱是人类文明的标志,也是人类历史形成的基础和源泉。谱牒的价值与正史、方志一样,共同构成为中华民族历史大厦的三大支柱,是我国珍贵历史文化遗产的重要组成部分。

家谱的起源

据专家考证:家谱的历史可以上溯至中国古代的夏朝甚至更早,《世本》说,容成氏和仓颉氏是黄帝之臣,容成是第一个造历的人,仓颉是第一个造字的人。

应该说,有了文字就有了家谱,有了家谱才有了人类历史。虽然家谱的历史可以上溯至中国古代的夏朝甚至更早。如果没有夏商周至秦汉时期的家谱,夏商周至秦汉的帝王和贵族的世系就不可能进入司马迁的史记。但史记中的帝王和贵族的世系证明,家谱最初是王侯贵族的产物,庶民没有族谱。

从姓氏的特征看,姓起源于母系姓族社会,是血缘关系的证明,姓的作用是别婚姻,同姓不能通婚;氏是特权和地位的标志,用以区别贵贱,有氏者为贵。而庶民作为奴隶的,是贵族财产的一部分,他们身分地位十分卑微,虽然有姓但却无氏,当然更无家谱。

甲骨文是刻在甲骨上的文字,而庶民所处的社会经济地位,决定了他们在甲骨文化时期没有条件刻制家谱,只有帝王贵族之家才有条件刻制家谱。

现存最古老的殷商甲骨文家谱、青铜鼎铭文家谱和汉代石碑家谱都证明了这一点。

魏晋南北和隋唐时期的家谱

家谱发展到魏晋南北和隋唐时期,家谱编修为王室所垄断,普通姓氏和普通人民并无自己的家谱。

无论是帝王谱、官谱、还是士族谱,实际上仍然是世袭制、分封制、门阀制度的产物。因为能够享有有世袭、分封特权的是士族。庶族不可能从世袭制、分封制、门阀制度中取得任何权利,所以庶族不具备编撰谱牒的思想、政治、文化和经济基础,故庶族仍然无谱。

唐代的姓氏谱由官方统一修撰,至高宗显庆四年(659)修成的《姓氏录》,五品以上的官僚全部收录入谱,五品以下的即便是原大族也不能入谱,普通百姓更是望尘莫及。

北京图书馆藏存的《敦煌姓氏录》中,不仅记录了各郡主要姓氏398个(其中河南郡七姓,丘姓列第四位),而且特载一段诏令文字于前,以前太史曰:尧置九州,今为八十五郡合三百九十八姓,今贞观八年五月十日壬辰,自今以后明加禁约,前付郡姓出处,许其通婚媾,结婚之始,非虚委怠,必须精加研究,知其谱囊,相承不虚,然可为匹,其三百九十八姓之外,又二千一百杂姓非史藉所载,虽赖三百九十八姓姓限,而或媾官混杂,或从贱之入良,营门杂户,慕容商贾之颜,虽有谱亦不通,如有犯者剔除藉。光禄大夫兼吏部尚书许国公士廉等奉敕令,臣等定天下氏族,若不别条举,恕无所凭,准令详事,讫会录如前,敕旨依奏

这一段文字说明,此398个姓氏进入皇家姓氏谱,可通婚,可史载,其余2100姓氏列为杂姓,不入史册,不可与史册所载之398姓通婚。

家谱的毁灭

唐末至五代十国时期,各地农民造反,风起云涌,天下大乱,门阀士族的特权制度遭到毁灭,士族谱牒焚毁殆尽。

彻底失去谱牒的士族再也没有证明其身份、门阀的依据了,从此士庶难分、士庶不分,士庶均无谱牒。

谱学专家胡应麟说:自五代以后,人们已不崇尚门阀,家谱之学,遂绝而不传。

归有光说:魏晋以后,根据门阀高下来选官,所以家谱之学特别兴盛,直至李唐,还十分崇尚,五代衰乱,家谱就荡然无存了。辽、金、元三代的家谱如今也已全部失传。谱之不存,又如何可能一代不少的珠串链接到炎黄二帝?由此可见,许多姓氏的所谓家谱,姓氏谱,且不说上溯到春秋战国时期,即使是上溯到唐代亦有不少当为伪托。

当代家谱的编修方法源自宋朝

宋代理学的兴起,官府不再开设谱局,苏洵(1009年生,1066年卒)忧心如焚云:盖自唐衰,家谱废绝,士大夫不讲,而世人不载

庆历年间(1051年)毕升发明印刷术,为国家修史、地方修志、百姓修谱奠定了良好的基础条件。

为了继承修谱的传统,欧阳修(1007年生,1072年卒)在主持编篡国史《新唐书》的过程中,也以大宗之法编修皇族家谱《宗室世系》上溯数可达八代、十代甚至百代。正是主持编篡国史的经历,使得欧阳修十分重视家谱,他在修定《新唐书》后,他当然也发现《宰相世系》中有关自己了的远祖世系并不清楚,于是他只能以其已知的五世祖为始祖,并用小宗之法编修了自己的家谱。他采用史书的体例和图的方式,将本家族的迁徙、婚嫁、官封、名谥等编成一部新型家谱。不久家族显赫的苏洵也始修也编成《苏氏族谱》。二人在修谱的体例上都使用小宗之法,即以五世祖作为家族始祖。因此,一般家谱都只从其可知之祖写起,只采用小宗之法

欧、苏体例的创新,重在图表的创新。这使家谱的质量大大提高,形式也有创新。对谱谍体例的创新则以欧阳修和苏洵为代表。百姓仿效欧苏谱例,开始采用小宗之法编写家谱。

宋代作为宗族典籍,家谱其编修已经扩散到广大平民族群,谱牒编修形成一个高潮。

民间统宗统系的家谱源于明嘉靖皇帝以后

明初家谱的体例得到了发展,增加了序、跋、谱例、世系图、世系录、先世考辨等内容。民间修谱多沿袭欧阳修、苏洵的小宗之法

自嘉靖推恩允许民间建祠堂以后,民间建祠堂之风兴起,由于姓族间的竞争攀比,又使得民间祠堂的规模越来越大,一般姓族不堪重负。为缓解的筹资压力,民间又逐步兴起了连宗修祠之风。而联宗建祠的成功,又催生了各姓各氏的联宗修谱之风,家谱的体例增加了祠堂、祠产的内容。各姓各氏都开始出现了统宗统系的族谱、宗谱、大宗谱,随意上溯,攀援望族,趋附名门,冒接世系,乱认先祖的现象开始出现。

清朝以后是谱牒编修最为兴盛的时期,也是统宗统系现象最为泛滥的时期。

清朝设宗人府,掌管皇族和百官谱籍,民间族谱也一修再修。各姓各氏只有少数家谱采用欧阳修、苏洵的小宗之法,大部分家谱为彰显门第,采用宋朝皇族家谱的大宗之法编修族谱、宗谱、大宗谱。随意上溯,趋附名门,攀援望族,冒接世系,乱认先祖的统宗统系现象十分泛滥。

由于统宗统系的谱牒影响到了封建世袭、继承制度的实行。清乾隆二十九年(1764)时,江西巡抚辅德的上奏引发了一次规模浩大的全国性谱禁。

谱禁规定:在追溯祖先时,禁止妄自攀附,只能以五世祖或始迁祖为始祖,超过五代的上溯之祖视为伪托,朝廷分封或者选官时不仅不以采信,而且还要追究伪托冒认上祖者的欺君罔上之罪。所有新编族谱必须呈送地方官府审查,对于上溯内容有违者一律删节毁版。

谱禁期间,仅辅德在江西境内,就查出1016姓的所谓始祖荒诞不经,这些家谱也全部遭到了删节或毁版处理。但这一谱禁并没有持续多久。

清嘉庆、道光以后,统宗统系现象再度泛滥,各姓各氏均以采用皇族家谱的大宗之法联宗修谱,编修族谱、宗谱、大宗谱为荣,随意上溯,攀援望族,趋附名门,冒接世系,乱认先祖的现象已见怪不怪,习以为常了。

虽然明清以后采用大宗之法编修的谱牒的上溯世系荒诞不经,但清代谱牒的体例却得到充分发展。

清朝谱牒的记事范围几乎涉及到家族、宗族事务的各个方面。除要排列家族世系外,又增加了传记、著述、家规、家训、恩荣录、凡例、家法族规、字辈、谱论、科举、墓图、墓志、五服图、家礼、寿文、贺文、祭文、名绩录、契约、艺文、遗像、赞词、仕宦、传记、行状、志录、年表、余庆录、领谱等20多项,并增加了女子、婚嫁、岳家等人物记述,还对入谱人物也进行了限制性规定,行文重视修辞和文采。为使家谱不至中断,还规定了“30一小修“60一大修的年限。所有这些,使得清时家谱的纂修体例更系统,更完善,但其世系和世序却出现了严重混乱。为祖先封官加爵者有之,为祖先取名按讳着有之,为祖先娶妾生子者有之,为祖先添兄加弟者有之,为祖先认父攀祖者有之。所谓南北朝人以南宋人为祖,隋唐人以明清人为祖比比皆是,其真实性大打折扣。

民国修谱

基本因袭了清代修谱的体例。在统宗统系方面还发展清代修谱的陋习。

新中国民间修谱

1949年以后,编修谱牒等宗族文化活动基本停止。

1966年~1976年中,民间保存的大量极其珍贵的旧谱牒遭到了焚毁的厄运。宗族文化遗产更是遭到了极大破坏。

1985年以后,特别是上世纪末至今,随着祖国社会经济的发展以及台湾、港、澳地区和世界各地宗亲寻根问祖热的蓬勃兴起,民间修谱再度掀现了高潮。但这波修谱的谱牒质量却明显不如清代。且在世系方面故意弄虚作假、进一步统宗统系的陋习较之于明清时期随意上溯,攀援望族,趋附名门,冒接世系,乱认先祖的现象只有过之而无不及。

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    相关评论
  • 1 楼:111.85.125.*    发表于:2017/8/17 19:11:22
    族谱上的族别国家认可吗?
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