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再论《团结在禹公的旗帜下》(修正稿)

作者:邓昭伟 时间:2015/2/9 9:10:09 点击:1875 来源:中华邓氏族谱网

核心提示:只要是中国人、只要是邓氏人,都应明确拒绝非法组织“炎黄邓氏宗亲联谊总会”的精神统治!邓州不是邓姓的发源地我们要反分裂,谋团结,我们这些禹公后裔应团结在禹公的旗帜下!

本网题记:

邓昭伟老宗亲从初稿接受邓腾到修改稿的完全反对邓腾,是一个极为可喜的进步。也是他老人家对邓氏之源的正确认识之始。本文他老人家能从史学的高度进行拨乱反正是极为可贵的。

本网创始人孤峡山人作为邓氏后裔小辈,对邓昭伟老宗亲这一年来一正一反的变化及对文章的修改,表示崇高的敬意!

为了更直观的对邓昭伟老宗亲观点表述本人个人观点,特在其文章中以“中华邓氏族谱网注”的方式提出个人观点。希望这些观点能有助于邓昭伟老宗亲的文章趋于更加完美。

当然,我们希望更多的邓氏族人,能学邓昭伟老宗亲,反对欺骗、反对宗族骗子,反对像邓腾一样认贼做父!希望各地的邓氏宗亲组织,能恪守党纪国法,应与中央统战工作、政策同一个方向,做到搞宗亲活动,不唯利、不唯名、不破坏姓氏团结!不篡改华夏历史文明!不篡改邓族史的历史文明!远离非法组织!远离非法组织“炎黄邓氏宗亲联谊总会”、远离邓州。远离精神统治!远离非法组织“炎黄邓氏宗亲联谊总会”的精神统治!远离邓州帮这帮宗族骗子!


再论《团结在禹公的旗帜下》(修正稿)

——正本清源 拨乱反正

作者:湖南 邓昭伟

再论《团结在禹公的旗帜下》(初稿)在2014718日发表后,受到邓氏宗亲的热情支持和广泛传播。收到几十位宗亲和朋友的来信、来电,使我很受鼓舞。遗憾的是没有看到邓州那几个人的反驳文章,邓姓之源网邓氏宗亲网不发表我的文章。邓腾也未应邀发表意见,仅仅是邓延寿宗亲照抄了李乔《百家姓书库·邓》一书中《邓姓源于邓国》一节中的文字作为反驳。李乔是邓姓之源在邓州的编造者,对其错误论点有必要加以批判。

我们要从学术上对邓姓之源在邓州进行彻底批判,肃清流毒,正本清源;

我们要从政治上揭露邓州市政府泡制的炎黄邓氏宗亲联谊总会,为一地之利,破坏邓氏宗亲的团结。我们要反对分裂,倡导团结,拨乱反正。

一、邓姓之源流

(一) 姓与氏

《左传·隐公八年》中众仲对隐公说:天子建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏。这一段话明确地区别了姓与氏。所谓"因生以赐姓",就是根据一个人由何所生而确定其姓。所谓由何所生,即指一个人生命的来源,亦即其血统。因此,所谓姓,实际上是一个人血统的标志,亦即其所归属的血缘集团的标志。胙之土而命之氏",实际上就是指一个人及其族人只有在获得了分封之后才会拥有氏。这就表明,氏与姓不同,它不是血统的标志,而是分封、赏赐这种政治行为的结果,所有的人(除了奴隶)都会有姓,但并非所有的人都能有氏。总之,如果说姓是人的自然血缘归属的标志,那么,氏就是人的社会政治地位的体现,两者有着实质的区别。

秦以来,姓氏合一。郑椎《通志·氏族略》称:秦灭六国,子孙皆为民庻,或以国为氏,或以姓为氏,或以氏为氏,姓氏之失自此始。

(二)、邓姓是以国为氏,不是以地为氏

中国姓氏的来源在风俗通姓氏篇·称有九,或氏于号、或氏于谥、或氏于爵、或氏于国、或氏于官、或氏于字、或氏于居、或氏于事、或氏于职。;东汉王符的《潜夫论·卷九·志氏姓第三十五中记载:后世微末,因是以为姓,则不能改也。故或传本姓,或氏号邑谥,或氏于国,或氏于爵,或氏于官,或氏于字,或氏于事,或氏于居,或氏于志。”;通志卷·二十五·氏族略第一·氏族序称:论得姓受氏者有三十二类1998年出版的中国姓氏源流史(籍秀琴著)列出了十二类姓氏起源。以国为氏为一类,邓姓列为以国为氏一类。

近来也有不见解,邓州市地方史志办公室肖华锟主任科员提出:邓姓不仅是以国为姓,还有以邑为氏和以事为氏”(见《邓姓之根》25页)。这种混乱的提法,带有邓州市的地方色彩,我不敢苟同。

中华邓氏族谱网注:

与其说肖华锟是邓州市地方史志办公室主任科员,不如说是沽名钓誉的学术流氓,不过是被安排在地方史志行业工作的一个流氓。此人的存在,是对中国地方史志工作者们的污辱!

《邓姓之根》不管从其排版、学术思想、内容来看,都不过就是垃圾,是对人类历史、对人类文明、对地方史志、对邓氏家族志的污染、欺骗、篡改!是对中国地方志污染、欺骗、篡改!、对中国姓氏志的污染、欺骗、篡改!我邓氏人可以人人得而诛之!

(三)、邓姓之源是商周邓国

1、历代姓氏专著称:

1-1、邓、曼姓.庄十六年楚文王灭之。桓七年疏。见《世本八种·张澍稡集补注本(上)·卷第三·氏姓篇

1-2、邓,古国名,本曼姓也,其后称邓氏焉。见急就篇·卷一·邓万岁《急就篇》西汉元帝时(公元前48~前33)黄门令史游作,颜氏注,王应麟补注。

1-3、邓 曼姓,殷时侯国也。春秋时邓侯吾离朝鲁,后为楚文王所灭,子孙以国为氏。见(唐)林宝《元和姓纂卷九·四十八·(元和七年(812)成书)

1-4、邓氏曼姓国,其后为氏。一云殷王武丁封叔父于河北为邓侯,因氏焉。见(宋)代王应麟的《姓氏急就篇·姓卷上·耿邓奋

1-5、邓氏,曼姓,商之侯国,其地今襄阳邓城是也。春秋时邓侯吾离朝鲁,庄十六年,楚文王灭之,子孙以国为氏。见(南宋)郑樵(1104-1162)《通志·卷二十六·氏族略第二》。

1-6、初,武丁封季父于河北曼,曰蔓侯,有曼氏、蔓鄤氏、优、邓其出也。(广韵云封河北为邓误,杜云邓城在颖川邵陵)。灭于楚,有邓氏、登氏、邓侯氏、餋氏、冉氏、骓氏(荘十六年灭)。见(宋)罗泌(1131—1189)撰《路史·卷十九·后纪十》。

邓,曼姓侯爵,(郑荘娶邓曼)今襄之邓城,二汉邓县古凤林也。(是为邓林)。秦昭使左更错代楚取邓,置南阳郡(十六年封公子悝),今邓城在鄾城西北十余里,而蔡郑盟处则蔡地,乃今邓州与邓城接。(恒二年)”见《路史·卷二十七 ·国名纪四》。

又载:邓,仲康子国,楚之北境,史云阻之以邓林者,今之南阳。杜佑以邓为禹都。

1-7、邓 出自子姓。商高宗武丁封其季父于河南,为邓侯,别赐姓曼。春秋时楚武王、郑庄公皆娶邓女,谓之夫人邓曼。而邓侯吾离尝一朝鲁,鲁庄公十六年,楚文王灭邓祁侯,子孙以国为氏。见(南宋)邓名世《古今姓氏书辩证·卷三十。(《辨证》经始于徽宗宣、政间,最初仅五卷;后增补于建炎初,成十四卷;到绍兴十一年退归后,尽全力予以增订重写,直到去世尚未定稿,其身后由世子邓椿年复取宋名公文集编定成书四十卷,到干道四年(1168)方刊行。)。

1-8、邓,殷武丁封叔父于河北,是为邓侯,后以为氏。见(清)陈廷炜编撰的《姓氏考略》,出版时间为道光十一年(公元1831年)。

2、家谱称:

2-1粤稽邓氏,自商武丁封其季父曼于河北南阳之邓国,遂以国为姓。见王羲之序》。

2-2、邓氏联谱初辑(由湘乡邓氏渡茹真公主修,湖南省20187支宗族参与,历时十年(1923-1933)编成)称:溯源受姓之始,自曼季以前祖殷为子姓,自曼季赐姓以后至吾离为曼姓,自吾离失国以后沿封邑为邓姓,综诸说而定一是焉。

3、历代辞书称:

3-1邓 殷王武丁封叔父于河北,是为邓侯,后因氏焉。” 见重修《广韵·卷四

3-2邓,曼姓之国。今属南阳。从邑,登声。”见《说文解字》。

3-3邓国 在今湖北省襄阳县西北,西周、春秋时国。公元前678年为楚所灭。唐胡曾有邓侯城垒江汉干诗句。见《中国历史地名大辞典》196页,该辞典由魏嵩山主编,19955月广东教育出版社出版。

3-4、邓 西周国名,曼姓,在今湖北省襄樊市西北。《春秋大事表》等误以为在今河南邓州市。《国语·郑语》:周幽王时史伯曰:当成周者,南有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐。春秋时灭于楚。《左传》庄公十六年(前678年):楚复伐邓,灭之。秦置县。

见《中国历史大辞典》592页,该辞典由郑天挺、吴泽、扬志玖主编,20003月上海辞书出版社出版。

见《中国古今地名大词典》605页,该词典由戴均良、刘保全、邹逸麟、王文楚、张晓敏主编,20057月由上海辞书出版社出版。

(四)古邓国几个问题的探讨

1、起始年代

1-1、武丁在位59年是公元前1250年至公元前1192年,这是根据殷墟甲骨文中有带干支的日月食记录,通过现代天文学计算,可以回推其发生的时间,因而有重要的年代学研究价值。夏商周断代工程对甲骨文中可能的日月食记载,进行学科交叉研究,由宾组卜辞中的五次月食,推得武丁在位年代。(《夏商周断代工程_1996-2000年阶段成果报告·简本》第55页)应该是可信的。

1-2、断代工程前,武丁在位59年,即公元前1324年至公元前1266年。

断代工程确定武丁在位59年是公元前1250年至公元前1192年,时间推后了74年。《汉书·杜钦传》(二十四史全译·汉书1267页)记载:高宗遭呴雉之戒,饬己正事,享百年之寿,那么,武丁应该是生于公元前1291年,死于公元前1192年。他即位的时候是四十一岁。

1-3、曼季,字德阳。

邓氏联谱初辑称:曼季与武丁同源于祖乙,其为沃甲之孙南庚之子。《 郭沫若全集考古编-卜辞通纂》世系73-74页的世系表中南庚与祖丁同源于祖乙,当然祖丁孙武丁与南庚子曼季同源于祖乙,印证了谱载的真实。由于曼季未承帝位,未见曼季卜辞。

《中华邓族史(粤港卷)》记载:曼公生于殷小辛丁亥岁,公元前1354年。断代工程后,曼公的出生年份也要推迟74年,为公元前1280年。比武丁小11岁。

又称:丁巳岁(公元前1324年)受商王武丁封于河北蔓口(今河南伊川市蔓口,即伊河北岸一带),为曼侯,后改封曼公为邓侯,建立邓国,又赐邓氏,邓氏世系出于此。卒葬颖川召陵县邓城(河南偃城东)。

德阳公是南庚之子,本姓子,何以姓曼。合理的推测是封在曼地,以地为氏,赐曼姓。宋罗泌撰《路史·卷十九·后纪十》记载:初,武丁封季父于河北曼,曰蔓侯,有曼氏、蔓鄤氏、优、邓其出也。正是胙之土而命之氏

为何称季?季是兄弟排行次序最小的,祖丁四子:阳甲、盘庚、小辛、小乙都比南庚之子德阳大,故称曼季。

1-4、曼地在哪?何时封到曼地?

史料对曼地的记载有二:一是《粤港卷》记载:受商王武丁封于河北蔓口(今河南伊川市蔓口,即伊河北岸一带),为曼侯,我查了春秋地图,曼氏在河南省汝阳南、北汝河南;一是郑杰祥着《商代地理概论》(第243-245页)记载:曼族方国是商王朝的属国,常受商王驱使,曼地也是商王来往的地方。卜辞曼地当即春秋时期郑国鄤地。高士其《春秋·地名考略》卷六云:春秋郑邑,曼伯国,为曼姓。王符《姓氏志》作曼。曼国或与古鄤水有关,古鄤水当在今河南省荥阳县汜水镇南,它当即曼伯国所在地。马世之着《中原古国历史与文化》32-33页有相同论述。我相信郑说,汜水镇离郑州商城不远,曼季是王族,当封在王畿附近。

受封时间,据《粤港卷》记载是丁巳岁(公元前1324年),是武丁元年,断代工程确定,武丁元年是公元前1250年。小乙不传位给曼季,改变兄终弟及之传统,传位于子武丁,皇室内部必有异议,为避免皇室内部争斗,小乙和武丁必须对曼季进行安抚,在武丁就位时对曼季进行册封是合理的、必要的。我们有理由认定曼姓邓国的起始年代是公元前1250年。曼公是邓姓的始祖。

邓洪军说:殷商邓国建立于商高宗武丁丁巳年(公元前1240年)。殷中玲说:是据2000年11月9日夏商周断代工程公布的《夏商周年表》推算)的,夏商周断代工程断定了武丁在位的年代,并不改变公元纪年与干支纪年的对应关系。武丁在位期间的丁已年是公元前1204年,公元前1240年是辛已年,尚待邓洪军和殷中玲复查澄清。

邓延寿说:是公元前1256年,明显是错的,因为公元前1256年武丁不在位。


    中华邓氏族谱网注:

    邓姓人的祖先曼公的“字德阳”于史无考,不可信。曼公就是曼公,不是什么德阳。

2、何时改封曼公为邓侯,建立邓国

史料记载有二,一是召陵说,二是襄阳邓城说。

2-1、召陵说:是杜预提出来的。《路史·卷十九 后纪十》记载:初,武丁封季父于河北曼,曰蔓侯,有曼氏、蔓鄤氏、优、邓其出也。(广韵云封河北为邓 误,杜云邓城在颖川邵陵)。,《潜夫论笺校正》(汉王符著 清 汪继培笺 彭铎校正)459页记载:春秋桓二年蔡侯郑伯会于邓杜注亦云:颖川邵陵县西南有邓城,召陵,汉属汝南,杜云颖川。今河南省漯河市召陵区邓襄镇。《粤港卷》称:曼公卒葬颖川召陵县邓城(河南偃城东)。佐证了杜预说。

2-2、襄阳邓城说:是宋时人盛弘之提出来的。所作《荆州记》(成书于元嘉十四年,公元437年)云:樊城西北有邓城,有鄾城……鄾城西北行十余里,邓侯吴(吾)离之国,为楚文王所灭,今为邓县。《太平御览》(宋)李昉(925-996)编纂,192卷,居处部二十 城上转引,中华书局影印本929

郑樵继承了盛弘之的观点,称:邓氏,曼姓,商之侯国,其地今襄阳邓城是也。春秋时邓侯吾离朝鲁,庄十六年,楚文王灭之,子孙以国为氏。见(南宋)郑樵(1104-1162)《通志·卷二十六·氏族略第二》。

罗泌比郑樵小27岁,算是同代人,他支持郑樵说,在《路史·卷二七·国名纪四》称:邓,曼姓侯爵,(郑荘娶邓曼)今襄之邓城,二汉邓县古凤林也。(是为邓林)。秦昭使左更错代楚取邓,置南阳郡(十六年封公子悝),今邓城在鄾城西北十余里,而蔡郑盟处则蔡地,乃今邓州与邓城接。(恒二年)”。

    两说我都认同,分指商、周邓国。

杜预(222285),字符凯,京兆杜陵(今陕西西安东南)人,西晋时期著名的政治家、军事家和学者。著有《春秋左氏经传集解》及《春秋释例》等。被誉为杜武库、《左传》廦。曾任河南尹,是河南郡的最高行政长官,对河南郡的情况是熟悉的。他说有召陵邓国,应当是可信的。谱载:曼公葬于召陵,春秋时也有蔡侯、郑伯会于邓的记载。召陵系指商之邓国。

何时改封曼公到召陵邓国,我没有找到史料。我分析应当在武丁在位时(公元前1192年前),在曼公死前。

襄阳邓城是周之南土。商代晚期或周初改封到襄阳邓城为邓侯,或者说召陵邓国迁到襄阳邓城。

谱载,六世昆公时,殷纣无道,昆公与微子叠谏不听,乃去殷归周。这表明当时邓国仍在王畿附近,当属召陵,佐证了这一观点。

襄阳邓城系指周之邓国。

3、关于古邓国的地望

3-1、召陵邓国,杜预云:颖川邵陵县西南有邓城,今河南省漯河市召陵区邓襄镇。

3-2、襄阳邓城之邓国。

《左传·昭公九年》:王使詹桓伯辞于晋,曰:……及武王克商……,巴、濮、楚、邓,吾南土也。……,《国语·郑语》:当成周者,南有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐……”,说明古邓国是周之南土。

宋时人盛弘之所作《荆州记》(成书于元嘉十四年,公元437年)云:樊城西北有邓城,有鄾城……鄾城西北行十余里,邓侯吴(吾)离之国,为楚文王所灭,今为邓县。

康熙《湖广通志》,徐国相,王新命等编,康熙二十三年(1684年)刊刻,湖广通志·卷三·襄阳府·襄阳县条称:周 鄾、邓地

乾隆襄阳府志》襄阳知府陈锷主持纂修于乾隆二十五年(1760)刊刻,襄阳府志·5·古迹·襄阳县·邓城条云:县西北二十里。春秋时邓国地。

同治《襄阳县志·第二册·1·古迹·“邓城条云:县城西北二里。今城基尚存,高丈余,濠淤成田。

还有襄樊东北说。

《水经注卷31·淯水篇云:【经】(淯水)南过邓县东。【注】:县故邓侯吾离之国也,楚文王灭之,秦以为县。淯水右合浊水,俗谓之弱沟。水上承白水于朝阳县,东南流,迳邓县故城南。习凿齿《襄阳记》曰:楚王至邓之浊水,去襄阳二十里,即此水也。浊水又东,迳邓塞北,即邓城东南小山也。昔孙文台破黄祖于其下。浊水东流注于淯。淯水又南,迳邓塞东,又迳鄾城东,古鄾子国也。盖邓之南鄙也。昔巴子请楚与邓为好,鄾人夺其币,即是邑也。司马彪以为邓之鄾聚矣。《水经注》(北魏)郦道元撰(约470——527)。

《元郡县图和志》(唐)李吉甫(758-814)撰。成于元和八年(813)。元郡县图和志·21·襄州·临汉县条云:临汉县,本汉邓县地,即古樊城……县城南临汉水……故邓城,在(临汉)县城东北二十三里,春秋邓国也。

《太平寰宇记》(宋)乐史(930-1007)撰 王文楚等点校,200711月中华书局出版,2817页。太平寰宇记·145·山南东道四·襄州·邓城县条云:汉邓县地,即古樊城。……隋攺河南郡为邓城郡,废棘阳、襄乡二县立安养县。唐天宝中改为临汉县,以临汉江为名。贞元二十一年(公元805年),以襄州为襄阳府,徙临汉县于东古邓地,乃改为邓城县。

《春秋地名考略》(清)高士奇(1645-1704)撰。卷十三 记载:邓 桓七年邓侯吾离来朝。【释例】曰:邓国今义阳邓县。见桓二年邓。【疏】臣谨按:邓,曼姓侯爵。

《汇纂》全称《钦定春秋传说汇纂》(清)王琰等四十四位大臣奉旨纂,圣祖仁皇帝作序,清光绪十四年(1888)内府户部刊本。《钦定春秋传说汇纂·卷五记载:邓【释例】曰:邓国,义阳邓县,今湖广襄阳府东北二十里有邓城。【孔疏】世本:邓为曼姓,楚文王灭之。

武汉大学石泉教授考证:古邓国境土大致包括南阳盆地南部今襄阳县境的汉水以北和新野、邓县以南地带。(《江汉论坛》1980年第3期(89-96页))

周永珍在《两周时期的应国、邓国铜器及地理位置》(《考古》1982.1一文中称:邓国的疆域北起南阳盆地南部,南到汉水,西谷国相连,即今谷城县。东与曾国之北境,即今河南新野相邻。这样一块方园一百五十里境域,确是一块沃土。

孙淼在《夏商史稿》(198712月文物出版社)632页中引用了二位的观点。并称:这些意见打破了旧说,对西周、春秋时的邓国的地理位置作了明确的阐述。

马世之在《中原古中历史与文化》一书中、袁义达张诚在《中国姓氏群体遗传和人口分布》一书中也有相似的表述。

《中国历史地名大辞典》记载:邓国在今湖北省襄阳县西北,西周、春秋时国。公元前678年为楚所灭。唐胡曾有邓侯城垒江汉干诗句

《中国历史大辞典》、《中国古今地名大词典》记载:邓 西周国名,曼姓,在今湖北省襄樊市西北。《春秋大事表》等误以为在今河南邓州市。《国语·郑语》:周幽王时史伯曰:当成周者,南有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐。春秋时灭于楚。《左传》庄公十六年(前678年):楚复伐邓,灭之。秦置县。

《中国古今地名大词典》是我国建国后编纂的第一部、规模最大、内容最全、最具权威的古今地名工具书,是国家重点图书。全书6万余条,1000多万字。主编单位是中华人民共和国民政部、复旦大学。由曾任国家民政部区划地名司司长、民政部副部长戴均良;第二次全国地名普查专家咨询委员会主任、中国地名文化遗产保护促进会会长刘保全;复旦大学教授、中国历史地理研究所所长,中国地理学会历史地理专业委员会副主任委员,《中国历史大辞典》历史地理卷副主编邹逸麟;复旦大学历史系历史地理研究所教授,中国古都学会理事、历史地理专业委员会委员王文楚等主编,经全国几十个编写单位、二百多位作者历经八年(19975月至20057)的艰辛磨砺,于20057月由上海辞书出版社出版。该词典对的释义是权威的官方认定。是自437年《荆州记》以来,经1568年对的释义、对古邓国地望的科学总结。

4、邓国的都城

古邓国的都城有三说,一是邓州说;一是邓城说;一是迁都说。

4-1、邓城说是宋时人盛弘之所作《荆州记》提出来的,樊城西北有邓城……邓侯吴(吾)离之国,为楚文王所灭,今为邓县。

石泉教授认为:今襄樊市西北的邓城遗址是古邓国及宋齐以前邓县所在,理由是:这个邓城遗址,从方位和遗迹看,显然,就是上述同治《襄阳县志》所记位于襄阳西北20里,城基尚存,高丈余邓城。联系到遗址也叫邓城,它的文化遗存的年限以及民间传说的内容,特别是联系到上引《荆州记》中指明邓侯吴(吾)离之国就是当时(刘宋前期)的邓县(亦称邓城),而《宋书·州郡志》(卷37,雍州新野太守条总论;及京兆太守邓县令条)也明确指出当时的邓县是汉旧县。这些都足以说明邓城遗址应即春秋战国时邓国,战国秦汉直到刘宋时的邓县。

1981年,古邓城遗址被湖北省列为省重点文物保护单位。

2006625日,被中华人民共和国国务院列为国家重点文物保护单位。

《中国古今地名大词典》、《中国历史大辞典》都记载:邓 西周国名,曼姓,在今湖北省襄樊市西北。《春秋大事表》等误以为在今河南邓州市。

《中国历史地图集》中春秋及两周地图(见插图)标在汉水边上,佐证了邓城说。



4-2、邓州说是李乔在2002年提出来的。在《百家姓书库·邓》中称关于曼姓邓国的都城,有两种说法:一为今河南邓州市;一为今湖北襄樊市北邓城镇。,邓洪军承袭了李乔的观点,在2009116日在邓州邓姓文化研究座谈会上说:因今邓州是古邓国之国都所在地,故邓州就是邓姓之发源地。

2010116日,李乔在深圳作了《天下邓氏 根在邓州》的讲话。在邓州是邓国的都城所在地一节中称:明末清初历史地理学家顾祖禹《读史方舆纪要》称邓州春秋时邓侯国。清代学者顾栋高《春秋大事年表》也说,邓,侯国,今河南南阳府之邓州。清段玉裁《说文解字》注曰:邓,曼姓之国。今河南南阳府邓州是其地。

我查过《读史方舆纪要》,在读史方舆纪要·五十一卷·河南六·南阳府有邓州的记载,南阳府辖二州十一县,邓州是一个州,辖内乡县、新野县、淅川县。当时的邓州不是现在的邓州市,不要偷换概念。当时的邓州相当于现在的地级市,是地望,不是都城。

郭沫若在《两周金文辞大系图录考释3 177页有邓国故地在今河南邓县,吕思勉在《吕著中国通史》第二十三章有邓,今河南邓县的记载,童书业在《春秋史》第四章有邓(都在今河南省南部及湖北省北部)的记载,都是指地望,不是指都城。

石泉教授在关于春秋时邓国都城及楚、秦、汉、晋、宋、齐、邓县地望的考订一节中说:河南邓县(旧邓州)说之不能成立。理由是:今河南邓县从战国以来至明初,1000多年间,一直是穰县所在”“至明初,废穰县,这里才专称邓州,民国以后,废除府、州,于是邓州始改为邓县。以迄至今。这一沿革情况前人是有明确记载的,穰县既一直在这里,则战国至汉晋与穰县并存的邓县自不可能也在此。

李乔说的邓国故城在今河南邓州已成为学术界的主流观点不能成立,仅仅是李乔和邓州几个人的观点。邓国故城在今湖北省襄樊市西北的邓城才是学术界的主流观点。

4-3、迁都说又有南迁说和北迁说之分。

迁都说中的南迁说,见河南省社会科学院考古研究所研究员马世之《中原古国历史与文化》第434-438页;

迁都说中的北迁说,见骆立群《吾离北迁邓国都城于穰》一文,文称:吾离朝鲁的第二年(公元前704年)他英明果断地实现了迁都计划。

我认为:河南省荥阳县汜水镇南、召陵邓城、襄阳邓城是古邓国的三个都城。李乔等人的邓州说,没有文献支持,也没有考古遗存支持,难以认同。公元前1250年曼公受封曼地,即在今河南省荥阳县汜水镇南,后改封或迁到召陵邓城,今河南省漯河市召陵区邓襄镇,商代晚期或周初改封或迁到今襄樊市西北的邓城。

中华邓氏族谱网注:

骆立群《吾离北迁邓国都城于穰》可以说是中国史学界最为流氓的说法与文章。估计对中国历史的歪曲、篡改,可以说当今的中国,无人能出骆立群《吾离北迁邓国都城于穰》之右。不过,骆立群想要让他的结论得到明证,唯一的办法就是将吾离坟挖出来给天下人看看,将邓州掘地三尺挖出来给天下人看看!要是这都做不到、不敢做,骆立群只能说是中国文史界的又一个流氓。

本网实在想不出来,这骆立群是怎么说《吾离北迁邓国都城于穰》的?他的考古结果是什么?史学记载是什么?综合这些,本网认为,只有一个理由,那就是骆立群是中国文史界的又一个流氓。

5、邓国延续20

5-1、二十二世:(晋)王羲之序称:粤稽邓氏,自商武丁封其季父曼于河北南阳之邓国,遂以国为姓。南阳为郡,分封食采。世袭侯爵。历晃、徽、庆、桓、昆、史、晖、浩、煦、杞、熹、怡、沛、璧、淳、衡、略,至宣,字吾离,经十九代。周桓王八年,离侯惧楚,与蔡、郑二国交会,以是尊周室而朝服于周。再传尚、粹及明渊,计二十二世。周襄王时,邓被楚灭,失守茅土。

5-2、二十世:《邓氏联谱初辑》称:吾离、祁侯世次相接,吾离是十九世,祁侯是二十世。吾离是公元前700年去世,邓国在公元前678年被灭,相差22年,不可能经历三代。吾离、祁侯只能是世次相接。从公元前1250年至公元前678年持续572年,按20代计算,每代28年,符合常理。

中华邓氏族谱网注:

A、(晋)王羲之序》可以说是清朝时的一大杜撰,内容不可能是王羲之本人所写,因其内容存在很多重大出入,完全可被史学结果否定。

讨论邓国延续多少代,根本不足为信!大家不妨看看笔者在撰写邓氏迁移史时收集到的资料“古邓国国君”所载:

B、据《邓国君主》载:古邓国国君已知的有:

1、邓公,本名不详,商代晚期人。[5]

2、邓伯,本名不详,西周早期人,周王曾赠送盂贝给他。[6]

3、邓公,本名不详,西周早期人。[7]

4、邓公,本名不详,西周中期前段人。[8]

5、邓公,本名不详,西周中期后段人。[9]

6、邓公,本名不详,西周晚期人。[10]

7、邓祁侯

8、邓公午离,即《左传·桓公七年》的“邓侯吾离”,春秋早期人。[11]

9、邓公牧,名牧,春秋早期人。[12]

10、邓公乘,名乘。春秋中期人。[13]

    (注:《邓国君主》原文的注释[5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13]均见于吴镇锋:《金文人名汇编》,中华书局20068月第1版,第251页。)

    相反,昭伟老宗亲依族谱记载所说的19代邓氏先祖,根本于史无考,单凭族谱记载,何以为信?

6吾离中兴难以置信

吾离处春秋年代,五雄争霸,诸侯混战,面临危险局面,吾离对外联姻、朝鲁,推迟了亡国的时间。现在,也未找到史料证明吾离在位期间政治、经济、军事有哪些进步,疆土有哪些扩大。难以证明吾离中兴,相反,公元前705年,吾离朝鲁时,《春秋公传注疏》记载:夏,糓伯绥来朝,邓侯吾离来朝。皆何以名?失地之君也,其称侯朝何?据以贱也。,史料对吾离的评价不高。公元前703年楚巴邓之战,损失惨重,伤了元气,吾离决策失误难辞其咎。

我认为:六世昆公时,殷纣无道,昆公与微子叠谏不听,乃去殷归周,使邓国免于灭亡,邓国延续了368年,其功至伟,吾离岂能相比。

中华邓氏族谱网注:

A、六世昆公?哪份史书有记载?只凭族谱所说就可信了?本网认为,这不能信!

B、吾离决策失误难辞其咎、治国无方确实有相关史料可以佐证。具体文字详见于:

    《两汉魏晋南北朝笔记·卷十二·奉使》载:

楚文王伐邓,使王子革王子灵共捃菜,二子出采,见老丈人载畚,乞焉,不与,搏而夺之。王闻之,令皆拘二子,将杀之。大夫辞曰:“取畚信有罪,然杀之非其罪也,君若何杀之?”言卒,丈人造军而言曰:“邓为无道,故伐之,今君公之子搏而夺吾畚,无道甚于邓。”

其二习武灭邓》(http://www.zhds678.com.cn/Html/?2339.html)载:

战国时代,在楚国北边有一小国叫邓国,此国有一个叫习兀的人,从小被临近的半民半匪的流寇骚扰,10岁的时候父母不堪扰攘,双双悬梁,习兀迫不得已流落到秦国,拜铁匠符敖为师......翌日习兀单骑返邓祭拜祖上,不想夜半故道被邓国野匪结网打劫,马匹钱物尽失,仅留完人得存,习兀自是异常愤恨。......邓国城破之时,邓城君民皆谄媚臣服跪街相迎,以求苟活,习兀不允,尽屠之,言之非吾不怜,乃其太可恨乎。

这一传说,足见在吾离侯治理之下的邓国,社会治安极差,流氓当道,逼死老百姓、强抢老百姓,老百姓的人身、财产安全都得不到保证。

7、评多源说

邓姓的源流,网上有很多文章,有的说有三个,有的说五个,甚至有十一个,好像越多越全面越有学问,我看不然。

7-1、做学问要遵循辩证唯物主义的观点,要分主要矛盾、次要矛盾,分主流、支流。长江的源头是唐古拉山北麓的各拉丹冬冰峰下的沱沱河。长江干流流经青海、西藏、四川、重庆、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上海等十省,长江水系的主要支流是雅砻江、岷江、嘉陵江、乌江、湘江、赣江、汉江。同理,邓姓的源头是曼姓邓国(商、周邓国),始祖是曼公,楚灭邓国后,以国为氏,曼姓改为邓姓。邓姓主流是自曼公始的世系。邓姓群体除主流外包括世系外的邓姓和外姓改邓姓、少数民族改邓姓等等其它支流。

7-2、姓是血缘标志,这是姓的源流的特殊性。姓的多源论,忽视了这一特性。我不认同炎黄邓氏的原因之一,就是邓姓不能是炎黄两种血缘关系,如是两种血缘,外姓人会笑炎黄邓氏是混血儿,难听。

7-3、有人问,曼姓邓国的子民姓什么?我认为:古邓国属奴隶社会,奴隶无姓氏,平民除曼公赐姓外,一般也无姓。曼姓邓国子民的后裔在邓国灭亡后姓邓。

有人质疑,除了禹公后裔外,难道没有其它邓姓后裔吗?我认为是有的。其所以出现禹公一支的独盛的情况,有三个原因,一是自然淘汰;二是非望族的邓姓,无力修谱,没有文字留存;三是东汉南北朝时盛行门阀制度,只有出身高贵的人才能做官,主动附着于禹公望族。在邓氏联谱初辑中分总表一、总表二,总表一载禹公至始迁祖世系明确的,总表二载禹公至始迁祖世系不衔接或未载明的。所以邓姓群体除主流外包括世系外的邓姓和外姓改邓姓、少数民族改邓姓等等其它支流。

有记者报导:他在所读过的数十本族谱里发现了一个有趣的现象,就是这些姓氏追溯到最后,其始祖肯定是贵族。这不奇怪,因为古代只有贵族才有姓氏。

二、正本清源

中共邓州市委常委、副市长,炎黄邓氏宗亲联谊总会理事长邓洪军2009116日在河南邓州邓姓文化研究座谈会上的发言中提出:因今邓州是古邓国之国都所在地,故邓州就是邓姓之发源地。;市人大主任殷中玲于20102012年先后发表了《夏商邓国国都考》《浅谈邓姓发源地与邓姓南阳郡望》二篇文章,鼓吹邓州是邓姓唯一的发源地”“夏、商邓国的国都均在今河南省邓州市;邓州市地方史志办公室肖华锟主任科员在2013年出版了《邓姓之根》一书,综合了邓姓之源在邓州的观点,主要有三:一曰夸父追日弃杖化邓林说;二曰邓州为中康、相、少康三帝之夏墟说;三曰邓州市是古邓国都城,是唯一发源地说。这些观点通过邓州市政府操纵的炎黄邓氏宗亲联谊总会邓姓之源网、邓姓文化杂志大力宣传,广为传播。

中华邓氏族谱网注:

不管是《夏商邓国国都考》、《浅谈邓姓发源地与邓姓南阳郡望》、《邓姓之根》还是殷中玲、邓洪军、肖华锟、骆立群、李乔,不过都是对天下人、对邓氏人耍“邓州之源”这个世纪骗局一群流氓与流氓学说,这些人,为了他们的政治利益、无所不用其极。这些人,为了他们自己的利益,敢当天下人都是白痴。为了他们自己的利益,敢对抗国务院国发字(2009)16号文件精神。

邓腾是狂热的鼓吹者,据邓姓之源网邓明珍报导:邓腾在20101114日邓姓文化交流座谈会上的讲话称:

邓州作为邓姓故里、邓姓发源地是公认的,理由有五:一、古邓国都城在今日邓州;二、邓氏经考证确认的到目前为止发现的最早的先祖墓——吾离陵在邓州;三、邓州保存有邓姓从发源至迁徙、传播最完整、最丰富的历史馆藏资料;四、邓州是全国的乃至天下唯一以命名的县级以上行政区;五、在我走到过或接触到的所有县级以上行政区的主要领导人当中,没有一个地方的政府领导班子有邓州的四大班子领导这样对邓姓文化、邓氏历史这么关心、热心、这么熟悉和了解、这么下大力气地来挖掘、弘扬。所以说邓州是当之无愧的邓姓的根亲联谊、祭祖的圣地

这些引发了邓氏宗亲强烈不满。以邓伟坚、邓东风、邓富贵、邓继团、邓必军、邓又铭……等一批邓氏宗亲发表了大量文章,反驳邓姓之源在邓州的观点,我在2010712日发表的《团结在禹公的旗帜下》一文中批评了建立在邓姓之源在邓州论断基础上的炎黄邓氏宗亲联谊总会”“唯吾离独尊,唯邓州独贵。为辩明是非、还原真相,正本清源,肃清流毒我有必要提供一些史料对邓姓之源在邓州谬论进一步批驳。

1、夸父追日弃杖化邓林说,不是邓姓之源

1-1、是邓林还是桃林?

山海经《海外北经》称:夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖。化为邓林。,而《中山经》称:中次六经缟羝山之首……又西九十里,曰夸父之山……其北有林焉,名曰桃林。是邓林还是桃林?前后矛盾。

《春秋释例·卷七·土地名·第四十四之三晋 杜预 撰)称:桃林括地象云:在陕州桃林县西,山海经云:夸父之山其北有林名桃林,广三百里;《尚书地理今释》(大学士蒋廷锡撰)称:桃林今陜西潼闗卫东南有牧牛山,按河南阌乡县界亦名夸父山,山海经夸父山北有林焉,名曰桃林,

《山海经新校正》(晋 郭璞 注 清 毕沅校正)称:邓林即桃林也,邓、桃音相近。原来桃林与邓林是一回事。

1-2、夸父不姓邓,姓姜。

《大荒北经》称:后土生信,信生夸父。,后土是炎帝的后裔,《帝王世纪》称:炎帝神农氏,姜姓,夸父应当姓姜,夸父是煞费苦心瞎编的。说邓州有邓林,夸父姓,那陕西有桃林,夸父该姓什么呢?

夸父追日弃杖化邓林这一命题不确切,由这一不确切的大前提作出的推论夸父说也不确切,把邓州的夸父作为邓姓的发源地更是荒唐。即使五帝时代有夸父部落,早已消失,怎能成当今姓氏之源呢?

2邓州为夏墟是别有用心的臆造

2-1邓州为中康、相、少康三帝之夏墟说,是邓州版的伪夏史。

《春秋左传要义·卷三十一·襄公四年下(宋 魏了翁 撰)记载:《夏本纪》:禹生启,启生太康,是禹孙也,为羿所距。《书序》云:太康失邦是为淫放失国也。《本纪》又云:太康崩,弟仲康立。《尚书·胤征》云:惟仲康肇位四海,孔安国云:羿废太康而立其弟仲康为天子。,则仲康,羿之所立。但羿据其权,仲康不能除去之耳。哀元年,传称:有过浇杀斟灌以灭后相。,相依斟灌,故浇灭之。是相立为天子,乃出依斟灌,则相之立也,葢亦羿立之矣。此传言羿代夏政云:不修民事,寒浞杀羿言取其国家,则羿必自立为天子也。当是逐出后相,羿乃自立。相依斟灌、斟寻,夏祚犹尚未灭,葢与羿并称王也。及寒浞杀羿,因羿室而生浇。浇已长大,自能用师,始灭后相。相死之后,始生少康。少康生杼,杼又年长,已堪诱豷,方始灭浞而立少康。计太康失邦及少康绍国,尚有百载,乃灭有穷。据此传文,夏乱甚矣。而《夏本纪》云:仲康崩,子相立。相崩,子少康立。都不言羿、浞之事,是马迁说之疎也。北京大学历史学系教授孙淼在1987年出版的《夏商史稿》219221页有相同的论述。

太康失国,后羿代夏,昆弟五人,须于洛汭,作五子之歌。孔安国云:羿废太康而立其弟仲康为天子。,则仲康,羿之所立。仲康是傀儡,怎能封其子于邓?殷中玲说:夏帝仲康封其子于邓,与史不符。

邓州市地方史志办公室肖华锟主任科员看到了夏帝仲康封其子于邓之说站不住脚,便篡改史籍,把《路史》中的仲康子国改为仲康之国,编造了邓州为中康、相、少康三帝之夏墟,为了证明邓州是夏地,断章取义引用《史记·货殖列传记载:颍川、南阳,夏人之居也。颍川、南阳皆夏地也。夏人政尚忠朴,犹有先王之遗风……故至今谓之夏人,故意把颍川敦愿。秦末世,迁不轨之民于南阳。南阳西通武关、郧关,东南受汉、江、淮。宛亦一都会也。俗杂好事,业多贾。其任侠,交通颍川,一段省略掉。省略掉司马迁对南阳夏地的解释,其实,司马迁认为:南阳秦末世,迁不轨之民于南阳。后的夏地,不是夏代的夏地;又随意编造仲康到邓州建都,后相攻寒浞,被寒浞儿子浇所杀,少康从邓林出发杀浇,恢复夏朝,迁都帝丘。并声称:此论不仅可修正邓州史志、河南史志、也可修正《中国通史》,为国家的夏商周断代工程所应用。(《邓姓之根》11-14页)

其实,仲康被羿控制不可能到邓州建都,后相被羿赶跑后逃到了同姓斟灌氏处,依靠斟灌氏和斟寻氏保护。

寒浞杀羿后自立为王,寒浞派其长子浇灭掉了斟灌氏和斟寻氏,杀死了后相。相妻后缗有孕,从小洞逃出投奔娘家有仍氏处,生子少康,少康成年后任有仍氏牧正。

浇欲杀少康,少康逃奔有虞氏,任有虞氏庖正,并娶有虞氏女为妻,少康在这里有田一成,有众一旅,少康在这里积聚力量,作复国准备。

夏的遗臣靡在羿死后,逃奔有鬲氏,靡自有鬲氏收斟灌氏和斟寻氏的遗民以杀浞而立少康,少康杀浇于过,后杼杀豷于戈,史称少康中兴

中华邓氏族谱网注:

路史·卷二十三·后纪十四·疏仡纪·夏后纪下·帝太康》原文:

太康既尸天子,以佚豫蔑厥德,假国亡政,不顾后图, (忘?)伯禹之命,播弃五则,而叶比于淫声。于是四夷背叛,黎民咸贰

帝仲康,太康之弟也。自太康之失德,天厌灾流,四国亡政。......十有八岁,崩,子相立。其支封邓,为邓氏。

路史·卷二十七·国名纪四·夏后氏后》原文:

(2)、邓:仲康子国,楚之北境,史云“阻之以邓林”者,今之南阳,故杜佑以邓为禹都。

(4)、曼:(蔓)郑邑,曼,伯国。(昭十二郑京 栎寔杀曼伯)为曼姓。一作蔓,(玉符作曼。)鄤也。(成二集音瞒)乡在广汉。#、鄤讹。(穆传蔓伯一出集音吻乡在广汉又音万作鄤)。

(5)、邓:曼姓,侯爵。(郑庄娶邓曼。)今襄之邓城,二汉邓县,古鳯林也。(是为邓林)秦昭使左更错伐楚,取邓置南阳郡。(十六年封公子悝)今邓故城在鄾城西北十余里,而蔡郑盟处,则蔡地乃今邓州,与邓城接(桓二年)。

从原文我们可以看出来,路史的原文并不是如邓州所说,仲康的儿子相的后代确实有改姓邓,但是这一支邓氏在什么地方繁衍、繁衍多少代,哪里去了,与我们南阳郡邓氏有什么血缘关系,并没有得到明证与记载。因此,我们必须路史的原文,不能听信邓州的信口雌黄。

《春秋左传注疏·卷二十九·襄公四年(晋 杜氏注 唐 陆德明音义 孔颖达疏)有详细记载。

庒春波《羿浞代夏少康中兴轶史与年代学和考古学解释》(夏文化论集第520-530页)论述了从空间关系角度上将羿浞少康錾史与相关的部落、氏族的方位和迁徙活动跟相应地区的考古文化一一对应起来,而且无不契合。说明羿浞代夏、少康中兴是信史。

插入《中国历史地图集》夏时期全图,图中标注了羿代夏政至少康中兴有关氏族的具体位置,其位置都与邓州无关。供对照参考。


2-2、夏墟在河南省偃师二里头村。

1930年郭沬若在《中国古代社会研究》中提出了《夏禹的问题》后,历史学家和考古学家开始了寻求夏民族实物上的证据和夏文化的研究。李学勤在1997年出版的《中国古代文明与国家形成研究》中作了详细的介绍。1959年夏,古史学家徐旭生以古稀之年亲自率队到豫西调查,成为正式启动考古学方法探索夏文化的标志。40多年来围绕夏文化探索而展开的田野考古调查与发掘成绩斐然。二里头文化的发现,填补了龙山时代晚期同商代二里冈文化之间的空白,运用时间、空间与相关考古学文化对证法”“文化因素分析法”“都城推定法(《中国考古学。夏商卷》绪论)进行分析研究,发表了很多著作。如《夏商史稿》孙淼1987、《夏史初探》郑杰祥着1988、《夏商文明研究》 洛阳文物二队编1995、《夏文化论集》2002、《文明起源与夏商周文明研究》张国硕着2006等等,国家九五重点攻关项目《夏商周断代工程》对夏文化的探索和研究起到重要推动作用。

多数学者认为:夏文化是指夏代在其王朝统辖地域内夏族创造的物质文化和精神文化遗存,核心是关于夏王朝的史迹。二里头文化的主体是夏文化,但上限要推至二里头文化一期前包括新砦期文化、甚致包括王湾三期文化晚期遗存。也有人认为二里头14期是夏文化。

张国硕认为:二里头遗趾应为夏都斟寻,其始建于太康时期,止于夏桀,中间未经废弃。新砦期遗存主要分布在颖水上游的新密、登封、禹州一带。目前尚未见到二里头遗趾有新砦期遗存的公开报道,洛阳一带也少见此文化遗存,这与文献夏启居阳翟、太康居斟寻的记载基本上是符合的。夏启之都位在颖河上游地区。(《文明起源与夏商周文明研究》150-151页)

3、邓州不是邓姓的发源地,更谈不上是唯一的发源地

3-1、邓州的唯源论是建立在夏、商邓国的国都均在今河南省邓州市的基础上的,夏之邓国不存在,邓州没有考古遗存认定为商、周邓国国都,更不是唯一的国都,基础没了,唯源论倒塌了。即使按邓州的都城论,邓姓的发源地是在汜水镇南、在召陵、在襄阳邓城,不是在邓州市;

3-2、邓姓是以国为氏,不是以都为氏。邓国的地望疆域都是邓姓的发源地。邓州市是邓国的一部份,邓州仅仅是邓姓发源地之一。如果认为邓州是邓姓之源,同理,新野也是邓姓之源,邓城也是邓姓之源。邓州不是邓姓唯一的发源地,唯源论该休矣。

4、对李乔著《百家姓书库·邓》中邓姓渊源的商榷

4-1、李乔其人。李乔自称:本人是河南省社会科学院文学研究所的一名研究人员,多年来一直从事姓氏文化研究工作……在邓氏文化方面有一定研究,出版有《百家姓书库·邓》、《邓国、邓州、邓姓》两部著作

4-2、《百家姓书库·邓》一书,网上有买,我花2.8元买了一本。现对《百家姓书库·邓》一书中邓姓渊源分段剖析:

4-2-1、第一段:关于邓姓的渊源,《元和姓纂》说:“曼姓,殷时侯国也,春秋时,邓侯吾离朝鲁,后为楚文王所灭,子孙以国为氏。《广韵》说:“殷武丁封叔父于河北,是为邓侯,后以为氏。《姓氏急救篇注》也说:“,古国名,本曼姓,其后称邓氏。

该段列出了二部姓氏著作,一部辞典。二部姓氏著作未提封地,一部辞典提到封地在河北,没有提及邓州;

本文引用了八部姓氏著作,五部辞典,其中三部未提封地,五部明确指明邓国在今襄阳邓城,三部提到封地在河北,一部是河南,一部是南阳,没有一部说是邓州。

4-2-2、第二段:实际上,是在炎黄二帝时,一个以邓()命名的远古部落就已出现在今邓州一带,这一部落的首领邓伯温曾在黄帝时加入中原地区的部落联盟,并跟随黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。到夏朝初年,夏王仲康把其儿子分封到了邓地,《路史·国名纪四》载:“,仲康子国,楚之北境。史云阻之以邓林者,今之南阳。就是说邓人于夏仲康时已立国,其地域在楚之北境,建都于南阳之邓林。今邓州市西南30公里的林扒镇,古称邓林镇”,另有村名邓岗,邓营,这些村镇的命名,或许与古邓国有关,其都城应在今邓州市境。

实际上三字否定了第一段的论述。接着编造了整段谎言。

李乔依据什么说邓伯温部落在邓州一带?罗泌在《路史·卷二十九》:邓 黄臣邓伯温,鲁地,隐十年齐鲁盟处,与南阳子邓二。明白指出邓伯温部落在鲁地,与南阳子姓邓是二个地方。

李乔引用了《路史·卷二十七·国名纪四》:,仲康子国,楚之北境。史云阻之以邓林者,今之南阳。,罗泌明说是阻之以邓林,李乔却篡改为建都于南阳邓林。

在同卷,罗泌说:邓,曼姓侯爵,(郑荘娶邓曼)今襄之邓城。李乔对这段话为什么视而不见呢?两段话之间只相隔几页呀!是不是有点断章取义啊!

    我已用史料和考古资料证明夏之邓国不存在。即使假定存在,与邓姓源流没有关系。所谓源流,不但要有源,还要流传至今。邓伯温部落和夏之邓国如有,也都消失了,没有流传至今啊!

4-2-3、第三段:入商以后,商王武丁把叔父分封到了邓地,建立邓国。《路史·后纪九》记载:初,武丁封季父于河北曼,曰蔓侯,有曼氏、蔓鄤氏、优、邓其出也。《世本》说:高宗武丁封叔父于河北,是为邓侯,后因氏焉。就是说武丁叔父曾以蔓为姓,所封邓国也被称为邓蔓或邓曼,宋以后编修的邓姓家谱则称他为曼公。当时的河北包括的范围要比现在大得多,现在的河南地区都在其范围内。

罗泌明明说:武丁封季父于河北曼,李乔凭什么说:封到了邓地,建立邓国。

李乔称:《世本》说:高宗武丁封叔父于河北,是为邓侯,后因氏焉

《世本》没有此说。现存《世本八种》我都浏览过,都只说邓 曼姓。不知李乔是引用《世本》哪个辑本?

《广韵》有邓 殷王武丁封叔父于河北,是为邓侯,后因氏焉。,是不是张冠李戴了。

李乔解释:当时的河北包括的范围要比现在大得多,现在的河南地区都在其范围内。

当时是何时?按推算,应当是公元前1250年,哪当时的河南在哪里?李乔没有说明河北的定义。过了八年,在《天下邓氏 根在邓州》一文中有河(注:汉水)北的注释。

《中国古今地名大词典》1910页对河北作出了正确的释义:古地区名。(1)泛指今黄河下游以北、阴山、燕山山脉以南,太行山以东地区。约相当今华北平原,东临渤海。古冀州地。春秋属燕、晋等国。。没有提邓国。李乔关于当时河北是汉水以北的释义的依据是什么?

谱载:受商王武丁封于河北蔓口,为曼侯,解释为伊河北岸一带,今河南伊川市蔓口。高士其《春秋·地名考略》卷六云:春秋郑邑,曼伯国,为曼姓。王符《姓氏志》作曼。曼国或与古鄤水有关,古鄤水当在今河南省荥阳县汜水镇南,它当即曼伯国所在地。

李乔说:武丁叔父曾以蔓为姓,所封邓国也被称为邓蔓或邓曼。邓曼,不是对邓国的称呼,是对邓国女姓的称呼,郑荘公、楚武王夫人都叫邓曼。

4-2-4、第八段:关于曼姓邓国的都城,有两种说法一为今河南邓州市一为今湖北襄樊市北邓城镇。《中国古今地名大辞典》在肯定:,周国名,曼姓,即今河南邓县之后,又说:‘《汇纂》释例曰邓国义阳邓县,今湖广襄阳府东北二十里有邓城。《春秋地理考实》邓国,今河南南阳府西南百二十里邓州是也……若襄阳府襄阳县东北二十里之邓城,当时虽仍属邓县,别是一地,为邓国之南鄙(边界地方)。《汇纂》误。另外在今邓州东南吾离冢村,有吾离冢,被称为邓州第一冢’”

李乔引用19315月由商务印书馆香港分馆出版,由臧励酥等编《中国古今地名大辞典》的一段话是指邓国的地望,不是指都城。

古国的城市,大的称,小的称,都城有三个标志:一是聚集了一定数量的人口,建筑物的连接有一定的规模;二是具有政治中心或宗教中心和军事据点的职能; 三是商业和手工业比较兴旺,初步具有经济职能。

研究都城要用文献资料和考古发现相整合的方法,既然认为有二种说法,就要对二种说法进行比较,用考古发现进行验证。石泉教授写的《古邓国、邓县考》对古文献进行了论证,而且引用邓城遗趾和出土文物验证,令人信服。邓州没有都城遗趾和出土文物,李乔仅用在今邓州东南吾离冢村,有吾离冢,被称为邓州第一冢’”来证明邓州是古邓国都城,显得苍白无力,难以置信。

总之,李乔对邓姓渊源的论述是主观臆断,歪曲历史,错误百出,误导读者。其目的是鼓吹天下邓氏,根在邓州邓姓之源在邓州,为邓州谋一地之利。

中华邓氏族谱网注:

李乔,与现代社会的婊子们没两样,典型的有奶便是娘,他的工作职称只不过是一件漂亮的外衣而已,把他的外衣脱了,李乔就是一个妓女,是历史研究方面的一个婊子,他污了中国史学界!李乔与当今的婊子们没有两样,你只要给钱,叫他写出什么文章来他都会写,信与不信,大家可以自行试验!

三、拨乱反正

邓姓之源在邓州引发的争论,持续五年该结束了。邓州市政府几个人出于某种不可告人的目的,利用李乔的欺骗,挑起了这场争论,混淆是听,制造分裂,造成恶劣影响。现在是正本清源,拨乱反正的时候了。

5-1、运用网站、微愽、电子邮件、QQ群大力宣传邓姓源流,肃清邓姓之源在邓州的流毒;修谱时要把邓氏源流编入,让后人不受邓姓之源在邓州的毒害。

5-2、反分裂,谋团结。

邓州市人民政府保护邓氏文化遗产,宣传吾离、宣传邓氏文化没有错;邓州市人民政府要为邓州市人民谋利益,打造邓氏文化品牌,招商引资,促进邓州市经济发展,也无可非议。

但是,殷中玲、邓洪军、肖华锟等人鼓吹邓州是邓姓唯一的发源地”“ 夏、商邓国的国都均在今河南省邓州市”“吾离是邓姓的得姓始祖”“吾离是中兴之主等言论,歪曲了历史,有欺骗性,有排他性,还有点虚构性,深深打上了邓州市的烙印。

我宣传湘乡禹公祠墓,受到邓姓之源网的封杀,至今心有余悸。邓州对兄弟市、县宣传邓氏文化遗产进行攻击打压、唯邓州独贵的做法,影响了兄弟市县的团结,影响了邓氏宗亲的团结。

炎黄邓氏宗亲联谊总会是邓州市政府泡制的社会团体。炎黄邓氏宗亲联谊总会标榜自己是全国性的总会。

2009-12-4 17:10:40邓腾发贴称:请在一个总会(炎黄邓氏宗亲联谊总会)的前提下共同努力谋我邓氏家族的发展。我个人觉得没必要另立邓氏家族的党中央党中央只能有一个,邓腾把炎黄邓氏宗亲联谊总会称为邓氏家族的党中央,把不支持炎黄邓氏宗亲联谊总会的宗亲和宗亲会斥之为张国涛。不但有言论,先后筹办了炎黄邓氏宗亲联谊总会湖北分会炎黄邓氏宗亲深圳联谊会等分会。这引起了邓氏宗亲的强烈反对。我在团结在禹公的旗帜下一文中指出:现在的炎黄邓氏宗亲联谊总会不是经各省邓氏宗亲会按人口比例派代表筹建产生的,程序上不民主,缺乏群众基础;未经民政部批准,擅自称全国总会不符合国务院发布的社会团体登记管理条例的相关规定。

邓姓之源网的网站邮箱是dzwgy95@126.com,有九五之尊的寓意,邓姓之源网炎黄邓氏宗亲联谊总会标榜为邓氏宗亲的一面大旗,瞎编炎黄邓氏宗亲联谊总会”这面大旗给湘潭邓氏宗亲会注入了前进的动力(2013723日邓姓之源网邓静媛报道)。狼子野心,昭然若揭。

我们绝不能容忍某些人把炎黄邓氏宗亲联谊总会这个县级社会团体与党中央相提并论,从而抬高自己为邓氏宗亲的领袖。

炎黄邓氏宗亲联谊总会是邓州市政府泡制的,为邓州市政府服务的御用组织。中共邓州市委违反中办发[19981号《关于党政机关领导干部不兼任社会团体领导职务的通知》的规定,安排在职的 处级班干部殷中玲任邓姓文化研究会会长,邓洪军任炎黄邓氏宗亲联谊总会理事长,就是要控制这二个社会团体,为邓州市政府谋利。

邓州市财政投入大量资金支持二会工作,2009115-6日邓州会议期间,招待三百多位宗亲吃住两天,连同租会场,发纪念品,布置祭祀场景、租车等等,邓州市政府有关部门为邓氏宗亲见面交流花费三十多万元,2012年编印出版《邓姓文化》杂志4期,支出费用为27.96万元,除宗亲捐款35899.72元外,其余24万多元由邓州市文广新局投入。

中华邓氏族谱网注:

通过这24万元的投入,邓州实际从邓氏人手中上得的钱、财、物、字画、族谱的价值早就超过了五千万元。其巨额暴利高达了208.3333倍。这可是比贩毒、贩小孩、贩黄金还巨额的暴利。邓州帮这帮混蛋可谓是名利双收,只有邓家人当这二逼,被天下人耻笑。

“炎黄邓氏宗亲联谊总会”是一个没有得到中华人民共和国许可的非法组织!这一点与汪精卫、伪满洲国得不到中国人的承认是一样的!可以说是邓氏版的汉奸组织、非法组织!

只要是中国人、只要是邓氏人,不论你们身在何处,都应明确拒绝这个非法组织的精神统治!

五年来他们搞联谊,编印邓姓文化杂志,组织修谱,都是为了宣传邓姓之源在邓州,为邓州谋一已之利。2010529日邓光阁副理事长在邓氏族谱全国联谱工作会议上的讲话要求:编纂邓氏族谱全国联谱还应明确以下主导思想:姓氏起源的唯一性,即邓州是邓姓发源地。,一语道破了天机,他们歪曲邓姓源流,篡改邓氏历史,破坏宗亲团结。

炎黄邓氏宗亲联谊总会以全国性的总会自居,炎黄邓氏宗亲联谊总会的领导人及其鼓吹者,以邓氏宗亲的领袖自居,试问:邓州市一个邓洪军副处级干部加几个乡科级干部,有何德可才,要当邓氏宗亲的领袖,难道邓氏没有人了吗?邓洪军调离邓州几年了,现在仅几个乡科级干部,还能撑得下去吗?邓州有多少邓姓人,要在近八百万邓氏宗亲中称老大。

2009-10-8 16:16:43邓腾在网上发表了关于成立邓氏宗亲联谊会(总会)之我见贴子称:全国性宗亲会的成立,须建立在信息共享、广泛联系、密切交流、深入探讨、加深情谊、合作互助、共创未来的原则基础上,应杜绝门户之见,力避宗派隔阂地域隔阂,开诚布公。宗亲会领导班子组成应广纳人才,包括——1、对邓氏宗亲交流的组织、发动、团体运作管理有经验、视野开阔的领导人才;2、对邓氏历史有深入研究的史学人才;3、对邓氏家族勇行大义、乐于捐助的爱心人士;4、邓氏宗亲中政、商、学、艺等各界成功人士;5、成功组织、完成过合修大谱、兴建大型宗祠等家族工程的活动力较强的资深能人;6、较具影响力、有民望的名人。

“宗亲会”本是民间组织,必须深具邓氏宗族民意,如若不能郑重地让宗亲会的领导班子吸收、容纳一批这些人才,宗亲会恐将流于形式,难成气候,难服众望,自然也就得不到广泛的支持。

2009119日《邓州网》报道,炎黄邓氏宗亲联谊总会新一届理事会由理事长邓洪军和邓光阁、邓涛、邓向云、邓光伟、邓向航、邓灵霞、邓青玲、邓文俊八位副理事长及秘书长邓明珍组成。

我请邓腾宗亲按自己提出的标准,对照炎黄邓氏宗亲联谊总会这十个人的领导班子,符合你提出6条标准吗?

他们是清一色邓州帮,炎黄派,是杜绝了门户之见宗派隔阂地域隔阂吗?是广纳人才吗?

正如邓腾说的,这样的总会,恐将流于形式,难成气候,难服众望,自然也就得不到广泛的支持。

2009-12-4 171040时隔57天,邓腾吹棒炎黄邓氏宗亲联谊总会是邓氏宗亲的党中央,邓腾出尔反尔,自己打自己的耳光,不能取信于邓氏宗亲,却深得邓州市政府的欢心,邓腾也得到回报,邓腾被授予炎黄邓氏宗亲联谊总会名誉会长、《邓姓文化》杂志顾问、炎黄邓氏特别贡献奖,单独立碑。2010116日在《邓姓文化》杂志首发暨炎黄邓氏宗亲联谊邓姓文化交流恳谈会上炎黄邓氏宗亲联谊总会为邓腾满45岁庆寿,副市长邓洪军致贺辞,市人大主任殷中玲向邓腾献美玉。

中华邓氏族谱网注:

通过昭伟老宗亲的这段文字,我们不难看出,邓腾其实是想成为邓氏家族的总领导,想让非法组织“炎黄邓氏宗亲联谊总会”成为邓氏家族的党中央,想让邓氏家族人人听命于他,这野心,昭然若揭!

要是按邓腾所说,非法组织“炎黄邓氏宗亲联谊总会”成为邓氏家族的党中央,他邓腾又是这个非法组织的会长了,那就是意味着邓腾就成了邓氏家族的党中央的总领导了!那就意味着邓腾是邓氏家族的太上皇了,那邓家不是人人要听他的????

我们试问问,邓腾这样一个被曝光说曾踩着邓国准、邓其伟的尸身上上位,双手沾满了这些死去宗亲的鲜血,又被曝光说因贪污被国家开除公职的小老百姓,凭什么来领导邓氏家族?他邓腾自己都不干不净, 还想邓家人要听命于他?试问邓家谁人会接受?????


邓洪军在致辞中说,是邓氏祖先在冥冥中的特意安排,所以按邓氏祖先的旨意祝邓腾……,给这一闹剧迷信化。邓腾在致答辞说,总会定在这个时候,正逢我生日,海内外宗亲同在一个屋里,干么不说,所以要说。邓腾比邓洪军坦率,承认是总会特意安排,不是邓氏祖先在冥冥中的特意安排。邓州市政府领导为个人祝寿、搞个人崇拜,确实罕见,这是共产党员该做的吗?他们互相吹棒,各获其利。这与禹公淡薄名利,常欲远名势是背道而驰的。

时过四个月,据《邓州文化网》邓静媛报道:528——30中国·武汉邓氏宗亲联谊暨邓姓文化研究系列活动”,在武汉市隆重举行。“2010528日是邓国准老先生80岁寿诞。他为了会议的筹备工作,他不仅推掉了儿女们精心为他准备的80岁寿诞晚宴,失去与家人享受天伦之乐的机会,不顾病痛,拔掉身上的输液针头及时参会。在预备会上认真宣读《关于炎黄邓氏宗亲联谊会湖北分会章程(草案)征求意见稿的说明》。他佝偻的背,颤抖的声音,让人无不为之动容。。邓腾,你身临其境,感受如何?对比你自己,不感到惭愧吗?

    应当说,在炎黄邓氏宗亲联谊总会成立以前,邓氏宗亲是团结的。

梅州邓氏海内外宗亲联谊会成立得早,出版东汉家声,修祠、修墓、修谱、联谊做出了榜样。

邓自茗于200510月发出倡议统一全国邓氏家谱,并成立华夏邓氏宗亲联谊会,200651日正式成立由邓辉粦、邓吉贵、邓阁军、邓自茗组成的华夏邓氏宗亲联谊会筹备小组2009105-7日在湖南长沙召开华夏邓氏宗亲联谊总会筹备会议,选举邓自茗为华夏邓氏宗亲联谊总会筹备委员会会长:邓吉贵、邓东风、邓阳证、邓青玲为副会长。他们率先办网站、倡修谱、搞联谊为邓氏家族事业作出了卓越贡献。

2009116日邓州市成立了炎黄邓氏宗亲联谊总会,自茗宗亲没有思想准备,也没有同华夏邓氏宗亲联谊总会筹备委员会成员通气,即时表态支持,事后认识错了,20100120日把华夏邓氏宗亲联谊总会筹备委员会更名为华夏邓氏宗亲网联谊总会筹备委员会,与炎黄邓氏宗亲联谊总会唱对台戏。

201038湖南省邓氏宗亲联谊会筹委会在湘潭成立。其成员有华夏邓氏宗亲网联谊总会筹备委员会成员邓祖家、邓东风;炎黄邓氏族谱总谱工作协调委员会副主任邓国卿、叶青;邓洪坤和我不属华夏也不炎黄。我们统一了认识,湖南省邓氏宗亲联谊会筹委会高举禹公旗帜,保护湘乡禹公祠墓,续修邓氏联谱,促进禹公后裔团结,弘扬邓氏文化。在湖南实现邓氏宗亲的大团结。我在2010712日发表了团结在禹公旗帜下一文,期望二个总会消除分歧,实现团结。得到自茗、吉贵、辉粦、锦坤、邓艺、启庆等宗亲的公开支持,但是,炎黄邓氏宗亲联谊总会没有回应,只有邓腾在当天下午打电话给我,提出不在网上争论。他们仍然没有放弃当邓氏宗亲党中央的美梦。

    2009年11月11日广东省邓伟坚宗亲发表了《“邓姓之源”不在邓州》一文,开始了对“邓姓之源在邓州”的批判,至今仍在继续。(这段黑体字是应伟坚老宗亲的请求进行修改的,昭伟老宗亲的原文为“201095日广东省邓伟坚宗亲开通了广东三水白坭邓氏愽客,开始了对邓姓之源在邓州的批判,至今仍在继续。”)

2013118日福建邓氏宗亲邓富贵创办的中华邓氏族谱网上线,明确反对以邓teng、邓xiang云等人为代表的某些力量将邓氏家族的寻根谒祖活动与某些地方的政治、经济利益及个人仕途、个人名利扯上关系。

201310月湖南有人从邓州回来,提出建炎黄邓氏宗亲联谊总会湖南省分会,企图在湖南制造分裂,遭到湖南省邓氏宗亲的强烈反对。理由有三,一是炎黄邓氏宗亲联谊总会不是经民政部批准建立的全国性社团组织;二是邓州市的炎黄邓氏宗亲联谊总会的活动范围有地域限制,到湖南建分会是非法的;三是不认同炎黄邓氏的提法。炎黄邓氏贴上了邓州市的标签,是殷中玲夏、商邓国的国都均在今河南省邓州市说的翻版,夏之邓国可以追溯到炎帝,商之邓国可以追溯到黄帝,炎黄邓氏就是邓州版邓氏,我们只承认商周邓国是邓姓之源。再则,姓是血缘标志,邓姓不能是炎黄两种血缘关系,如是两种血缘,外姓人会笑炎黄邓氏是混血儿,炎黄邓氏会的头头们,你们认为好听吗?所以湖南省邓氏宗亲会名称照旧,网站称湖南省邓氏宗亲网又名邓禹公后裔网

五年来,邓氏宗亲内部的分裂是邓州帮和炎黄邓氏宗亲联谊总会的头头及鼓吹者造成的。他们仅仅是少数几个人。

中华邓氏族谱网注:

邓腾是什么样的人,大家可以通过文章邓家的那点事》、《邓腾宗亲关于为邓鸿铭小朋友公益捐款的对话》、《湖北宗亲会的不幸之不幸之不幸》自己去了解、去分析!

我们只希望邓氏人能分清是非黑白、认清什么人是衣冠禽兽、不认贼做父!

当然,我们坚决反对任何形式的精神统治、任何形式的精神教父!邓氏家族不需要任何形式的精神统治!邓氏家族不需要任何形式的精神教父!

我们应树立正确的舆论导向!用正确的历史观、人生价值观做导向!致力于中华民族的统一!致力于邓氏家族的和谐共处、共荣!而不是为一小撮利益集团服务!

同时,我们应明确知道,在中华人民共和国主权范围内,“炎黄邓氏宗亲联谊总会”没有超越中华人民共和国宪法的空间,中华人民共和国不会答应!邓氏人也不会答应!

我们要反分裂,谋团结。我们都是禹公后裔,在禹公的旗帜下团结起来。

各地宗亲会,特别是邓姓人口集中的江西、湖南、湖北、广东、四川等省的各地宗亲会,要先把本地的修祠、修墓、修谱,联谊工作搞好,省级宗亲会都处于筹备阶段,全国性的宗亲联合会更待时日,不要急于求成。

我参与了湖南省邓氏宗亲联谊会筹委会的筹建工作,20101020日成立了湖南省邓氏宗亲联谊会,举办了恢复元侯祠秋祭活动。

201139日邓祖家发邮件,标题是关于湖南省邓氏宗亲会自行解散的函,宣布湖南省邓氏文化研究学术委员会(简称湖南省邓学会)于2011228日正式批准成立。原民间组织湖南省邓氏宗亲会自批复之日起自行解散。,一个社会团体没有解散另一个社会团体的权利,湖南省炎黄文化研究会的做法是非法的;邓祖家虽是会长,未经湖南省邓氏宗亲联谊会讨论通过,擅自宣布湖南邓氏宗亲联谊会解散是非法的,受到湖南省邓氏宗亲联谊会的反对,形成了二会并存的局面。

2014年继团在网上公开201461日湘炎字[2014]12号文关于注销湖南省邓氏文化研究学术委员会的决定(说明:本文件原件由湖南省炎黄文化研究会会长何光岳先生亲自加盖公章,已于当天交湖南省炎黄文化研究会理事邓祖家先生转交原湖南省邓学会),邓金龙会长说:没有解散,省邓学会72日发邓氏(2014011辟谣,但是,还是有人质疑,一个学术团体不从事学术研究,搞联谊、联商、联谱是名不正、言不顺,只有湖南省炎黄文化研究会发文,撤消湘炎字[2014]12号文才令人信服。现在还是二会并存。20131030日省邓学会邓忠文、邓定开、省宗亲会邓国强、邓洪坤、邓西华和我在湘乡探讨过二会合并事宜,事后分别与邓金龙探讨过,都有愿望,二会开展合作,但没有合并,实现合并还要继续努力。湖南省邓氏宗亲联谊会五年的曲折经历表明:要建立一个名符其实的省宗亲会不容易啊。

湖北省宗亲会搞得较早,已故邓其伟会长、现任邓世鸿会长为宗亲事业付出多年心血,贡献很大。但是也几经曲折,从华夏到炎黄邓氏宗亲联谊会湖北分会炎黄邓氏宗亲湖北联谊会经多次改名;湖南省仅搭建了省宗亲会架子,其它省还没有,河南省不仅没有筹备省邓氏宗亲会连南阳市邓氏宗亲会都没有,怎能谈得上成立全国性的邓氏宗亲联合会呢?邓州的炎黄邓氏宗亲总会生不逢时,注定失败。虽无全国性的邓氏宗亲联合会,可以由某个宗亲会发起,联合举办大型活动。

中华邓氏族谱网注:

对于今天的湖南邓学会,应在法律层面来说是一个非法组织,不论他们怎么给自己辩解!所以本网也警示湖南的平直公后裔和由福建龙岩迁湖南的友兴公后裔们,一定要远离这样的非法组织!


(邓学会被依法注销的法律文书)

当然,我们也期待以邓金龙为首的“邓学会”,你们的任务应是努力重新注册一个在法律上认可的湖南宗亲组织,而不是继续打着“邓学会”这个旗帜在搞活动!

关于省一级的宗亲组织,大家就应向福建学习,像福建的邓氏省级宗亲组织---福建省姓氏源流研究会邓氏委员会,虽没有得到全福建省邓氏的认可,但至少有合法的组织机构,有拿得出手的合法许可证号“社证字2119-15”。

四、举禹公旗

(一) 、禹公是邓氏家族的一面旗帜

邓州有人强调:邓州是邓姓唯一的发源地(殷中玲),吾离是邓姓的得姓始祖(肖华锟),得不到邓氏宗亲的公认。破坏了邓氏宗亲的团结。2010712日我发表了团结在禹公的旗帜下一文,指出:我们能不能在禹公的旗帜下达成共识。终究我们都承认是禹公后裔,全球邓氏公认禹公是直系太始祖。禹公对中华民族的贡献除开邓小平谁也不可能相比。他是邓氏家族引以为荣的代表,是邓氏家族的一面旗帜。

禹公,文韬武略,以盖世英才,佐汉光武中兴,为云台第一元勋,彪炳史册。禹公四代,左右朝政,《后汉书·卷十六·邓寇列传第六记载:邓氏自中兴后,累世宠贵,凡侯者二十九人,公二人,大将军以下十三人,中二千石十四人,列校二十二人,州牧、郡守四十八人,其余侍中、将、大夫、郎、谒者不可胜数,东京莫与为比。,不但为国家作出了重大贡献,也成为南阳望族。没有禹公,哪有邓氏家族的今天。

禹公明定帝略勋成智隐常欲远名势”,禹内文明,笃行淳备,事母至孝。天下既定。有子十三人,各使守一艺。修整闺门,教养子孙,皆可以为后世法

孔子世系是指以中国春秋时代著名思想家、教育家孔丘为为中心,建立的家族谱系。孔氏不搞唯源论,而是把孔氏家族最杰出的人物孔子为代表,为中心,为旗帜。这点值得借鉴。

湖南邓氏联谱邓氏联谱初辑称:我族联谱,基本禹公。这是湖南省20187支邓氏宗族在1933年发出的声音。前辈的呼唤给我们指明了方向。我们要跳出唯源论泥潭,高举禹公旗帜,团结在禹公的旗帜下。


2010112日湖南省邓氏宗亲联谊会在湘乡市成功举办了邓元侯祠恢复秋祭活动,到会代表200余人,达成湘乡共识,确认禹公是邓氏宗亲的一面旗帜,一致同意每年的农历九月二十六日为禹公秋祭日,呼吁湘乡市人民政府核定邓元侯祠墓为湘乡市人民政府重点文物保护单位,筹划为修复邓元侯祠墓募集资金。活动期间收到捐款13.1万元。这充分体现了禹公的凝聚力和号召力。

我欣慰的看到201310月马来西亚沙巴州邓氏宗亲会、马来西亚柔佛州新山市宗亲会、炎黄邓氏宗亲深圳联谊会、广东梅州邓氏宗亲海内外联谊会、广东河源邓氏宗亲联谊会一行40人前往新野禹公故里、湘乡元侯祠祭祖联谊。特别是20131118日邓腾宗亲给我的邮件称:湖南宗亲网突出禹公,强调都是禹公后裔,强调禹公这条宗族纽带,有特色,不错。,作为邓姓之源在邓州的鼓吹者,真能认识到这点,确有进步,关键是要改正错误,见于行动。我期待华夏、炎黄二个总会,各地邓氏宗亲会横向沟通,求大同存小异,消除隔阂,实现在禹公旗帜下的大团结。

(二)、正确评价新野发迹地

邓氏楹联东汉家声;南阳世泽南阳望族;新野芳踪充分表达了禹公后裔对禹公这位直系太始祖的感恩情怀,对禹公故乡南阳新野的向往。四川的《邓氏家谱》称:我姓始于邓国,盛于高密。高密侯,禹公也。禹公的故乡南阳新野是邓姓的发迹地。按照以国为氏的观点,新野是古邓国的一部份,新野也是邓姓发源地之一,同邓州、邓城处于同等地位。而新野具有发源地发迹地的双重属性。新野现有邓禹台,相传为东汉开国元勋邓禹之阅兵台;还有清代《汉高密侯邓元公故里》碑,居中竖刻汉高密侯邓元公故里九字。碑文颂扬邓禹东汉中兴,功盖诸将,始封梁侯,继封高密侯。碑文还述及邓禹故里在新野东北乡三泉坂。值得邓氏宗亲前往景仰。确立禹公在邓氏家族中的旗帜地位,确立禹公是邓氏宗亲直系太始祖地位,确立南阳新野的邓氏发迹地地位,是人心所向,众望所归。这就是邓氏宗亲的团结基础。

(三)、厚今薄古

1、范文澜说:讲历史,厚今薄古,本来是很自然的道理。现代近代的事情,最容易理解,也最有现实意义。可是,现在史学界的情况恰恰是薄今厚古,越是今的越不讲,越是古的越讲,这实在是一种反常的现象,最一种衰暮的现象。。毛泽东195858日在八大二次会议上的讲话中指出:范文澜同志最近写的一篇文章,《历史研究必须厚今薄古》,我看了很高兴。这篇文章引用了很多事实证明厚今薄古是史学的传统。,我们应当遵循这一传统。

古邓国是个小国,没有国史传世,家谱的记载也不一致。我们能找到的史料有限,而且互相矛盾。出土的考古遗存不充分,存在不同意见是正常的。对邓州是邓姓之源的批判,推动了对古邓国的研究,公认邓姓是以国为氏,不是以地为氏;邓州不是古邓国的都城,周代邓国的都城是湖北襄阳邓城。

曼公是南庚之子,南庚在位时间是公元前1433年至公元前1409年,曼公是公元前1354年出生,是南庚传位后55年。按郭沫若说的兄终弟及传统,是南庚死后55年,有疑点,待考证;禹公是曼公几世孙,有的说是四十六世,有的说是四十七世,有的说是四十八世;禹公的父亲,有的说是明公,有的说是熙公,也难得弄清;邓遐公是南迁到湖北,还是江西?邓世鸿宗亲建邓遐公府是源于东晋邓遐任竟陵太守,去世后被朝廷谥竟陵王这一历史记载,南迁江西说是依据(宋)朱熹序,遐公避曹害与遄公迁豫章(南昌);肖华锟质疑《辞源》中有吾离死后葬于穰城。现邓州市城东南隅有五个吾离冢,究竟哪一个是吾离冢?。这些质疑一时难以定论。

中华邓氏族谱网注:

邓州市的吾离冢,根本就不是吾离冢。吾离冢也好、吾离陵也好,不过是邓州百姓所说的草包!

如果你还要把邓州百姓说的草包当成邓氏祖坟,那只能说你是脑残!二逼!真正的吾离的坟大家可以向江西邓艺宗亲及福建千四郎祖贤公房于清代时闽浙联谱求取答案!这几份谱中都明确:

邓氏千四郎祖贤公房的清代闽浙联修的《邓氏宗谱》中明确记载:“吾离,封祈侯,来朝是也,殃葬荆洲平山岭鲤形。”

广东另一份邓氏族谱记载中说:

《珠玑巷邓氏族史》(P5)载:“根据湘、鄂、赣、南阳堂和新野县等地邓氏家史记载:‘吾离,......春秋周襄王十三年(公元前 639年)殁,年91岁葬于长沙荆州坪山岭凤形’”。

因此,本网是坚决否定假坟---邓州市的吾离冢,本网相信福建千四郎祖贤公房于清代时的闽浙联谱和邓州百姓的真实言论!

学术与政治不同,对学术问题,提倡百花齐放、百家争鸣方针,有不同观点就求同存异吧,待有更多的新资料、新文物、新考古发现再考证定论。当前还是薄古的好。

2、厚今,就是要把重点放在禹公以来邓姓文化的研究,要大力宣传禹公的思想和功勋,宣传禹公故里新野,宣传和保护禹公在各地祠墓遗存。要大力宣传历代著名的邓姓人物,特别是当代的邓姓人物。邓小平是当代最伟大的邓姓人物,邓小平的理论与实践不仅决定了中国的命运,而且影响了世界,是我们学习、研究、宣传的重点。

2008年由《人民日报》出版社出版的《旗帜》(河南卷)一次性收录了河南省新野县民宗局办公室主任范新翔的研究文章《自强不息的民族精神》、《邓氏望族和皇室》、《对河南省新野县邓氏族谱的研究》三篇文章,已为权威专家认可,成为邓氏文化研究的主导意识流。我读过这三篇文章,文章对邓氏家族、特别是禹公对民族的贡献作了深入的探讨,值得邓氏宗亲阅读,经范先生同意,我收录在元侯遗迹着湘乡的小册子里,在2010112日分发给参加元侯祠秋祭的与会代表。最近上网,发现范先生给我发了禹公思想研究提纲,很有深度,期盼范先生早出成果。

对族谱的研究,重点放在禹公以来的族谱收集和整理上,湖南邓氏联谱初辑给我们树立了典范。湖南省邓氏宗亲联谊会要抓紧续修邓氏联谱。

正如2003年梅州邓氏海内外宗亲联谊会编印的《梅州邓氏渊源》中《邓氏族谱东汉源流序》称:溯古梅州邓氏之祖,自西汉以上,莫得而知其详。而自东汉以来,南阳讳禹者是邓氏之鼻祖,可以而考其略也。

我是因修谱和保护湘乡禹公祠墓,介入宗亲事务,六年来对邓姓源流有些心得,对各地宗亲会的动态颇为关注,我把掌握的情况如实写出来,希望有利于宗亲事业健康发展。希望禹公后裔团结在禹公的旗帜下,期盼邓氏家族兴旺发达。

 

禹公五十八世嗣孙 邓昭伟

二〇一五年二月八日于湘潭书香庭苑

附注:

修正稿补充了一些资料,并采纳了学者、宗亲、朋友的意见,在此一并致谢。修正稿难免不出错误,恳请学者、宗亲、朋友继续赐教。

我的邮箱是:630870334@qq.comdcwdcw@21cn.com

座机号是:0731-55581393

手机号是:18374469486


附二:

    下附某宗亲转发来的一封信件内容。

    这个是几年前别人给昭伟老的回信,我就想看怎么公正公平客观。个人感觉到是一派胡言,说假话从来不脸红。我不发表评论,转录于下:

昭伟宗亲:

    您好!

    下午看过您发来的邮件后,在办公室与您通了电话。
    
鉴于相关问题意风纷纭,我是从公正的立场上来看待此事,不偏袒任何一个地方,不想卷入纷争。因为近些年来,看到家族内一些地方为争祖宗、争世系、争主导地位,争得互不相让,导致失和,最后宗亲或宗支之间形同陌路、又如同死敌,不依不饶......,看得让人寒心!
    
所以,您这次发过来的邮件和我今天的回复,仅供我们私下交流,不再发到网上,避免被人拿来火上浇油,导致产生更大的分歧,那样的话就事与愿违了。我反复讲宗亲联谊的真正目的应该是促进团结。
    
坦率地讲,我不赞成您的这个标题——“团结在禹公的旗帜下,我觉得团结在字旗帜下更贴切、更包容、更大义、更和谐。因为宗亲们都讲敬宗收族,这个应该包括历代祖宗,包括禹公之前的和之后的,不应该将光环只聚焦在禹公一个人头上,这个是指整个邓氏家族,包括国内的国外的,包括禹公的直系后裔,也包括非禹公嫡传或直系的后裔,因为毕竟在禹公活着的时侯,世上不可能只有禹公一个人姓邓,肯定还有其他邓姓宗亲,世上自然也有并非禹公嫡传的邓氏后人,因为从曼公到禹公已传了47代,未闻到禹公这一代邓家只有禹公一个男丁的历史记载,因而尊重其他非禹公直系后裔的邓氏族人是敬宗收族必不可忽视的事了!否则论敬宗就失之偏颇,爱一个,冷落了众多祖宗,不能不说是遗憾!
    
其他的太多细节限于时间关系,我就不一一在此回复了。
    
如觉得我说的不妥,请见谅。

    谢谢您对我的信任!

                                                     某某某

附三:

    关于邓学会被依法注销的相关法律条文:

(邓学会被依法注销的法律公函文书)

    今湖南邓学会在自己的网站上公告至今的法律条款

湖南省邓氏文化研究学术委员会章程

(2011年2月28日)

第一章  总则

    第一条 本会全称为湖南省炎黄文化研究会湖南省邓氏文化研究学术委员会,在本会内部可称湖南邓氏文化研究学术委员会简称“湖南邓学会”。为湖南炎黄文化研究方向的二级专门机构。

    第二条 本会的宗旨是弘扬邓姓优秀文化,发扬科学精神,面向湖南的学术性、自愿结成、非营利性社团组织。

    第三条 湖南省邓氏学术委员会将遵守宪法、法律、法规和国家政策,遵守社会道德风尚,遵守湖南省炎黄文化研究会的章程。

    第四条 湖南邓氏文化研究学术委员会,本会自觉接受业务主管单位湖南省炎黄文化研究会以及社团登记管理机关的业务指导和监督管理,并将积极参加湖南炎黄文化研究会举办的各项活动。

    第五条 湖南省邓氏文化研究学术委员会的办公地址为:湖南省长沙市芙蓉区东大门皮革市场A2栋四楼。

    依湖南邓学会自己公布的章程和湖南炎黄文化研究会第12号公告我们不难看出,湖南邓学会于2014年6月1日被依法强制注销,现在湖南邓学会仍打着这个旗号行事,实际上已经是成为非法行为!

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