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客家古村落竹贯村考略

作者:宋客 时间:2014/9/8 8:10:54 点击:474 来源:中华邓氏族谱网

核心提示:竹贯邓氏先祖于宋代由中原迁至福建永安,并于明初迁竹贯村,是为南阳堂邓氏的一个分支。与县志中的记载相左

一、问题的提出

2013122日,笔者前往龙岩市新罗区万安镇竹贯村开展田野调查。

是日,阳光灿烂,天气极佳。此行的由头是当地搞旅游开发,把闲置的村部和小学校舍改成游客接待中心,取名竹韵楼,并举行落成剪彩仪式。

一个小小的村落何以支撑乡村旅游?个中有哪些值得挖掘的历史文化底蕴?有哪些生态亮点?深入考察后才慢慢揭开竹贯村的神秘面纱。

对于竹贯村的历史文化,偶有所闻,主要是通过散见于报章上的零星介绍。考察期间,当地发给有关人员人手一份《竹贯村概况》小册子,结竹贯的历史发展、文化遗存均做了表象的描述。但纵观这些介绍,均停留在景点表象的粗浅介绍,缺乏全面深刻的挖掘,特别是少有对形成这一历史文化奇观的社会背景的分析,于是给人留下的印象或浮光掠影,或隔靴搔痒,难尽其详。

因此,很有必要把竹贯村放在历史发展的时空背景中加以考察,描述其现状,分析其原因,指出其走向,提出保护古村落的措施,试图把历史上的竹贯村尽量给予还原。

还原的过程,必须首先回答地处龙岩本土文化与连城客家文化夹缝中的特殊地域的竹贯村,是客家人还是龙岩本土人,古村落里是客家文化的影响多一些,还是龙岩本土文化的印迹多一些?这是一个极具挑战性的根本问题,也是我们考察竹贯村的初衷所在。

二、竹贯村的地理位置、人口构成和客家属性

()地理位置

竹贯村位于新罗区正北端,是新罗区万安镇下属的一个地处西北方向的行政村,北、西与连城县的赖源、曲溪两乡镇接壤。竹贯与赖源相距6.7公里,竹贯与曲溪绕过梅村35. 4公里。龙岩州地广一百三十里,袤二百四十里。北至廖天山界一百五十里,自界至连城县一百四十里。[1]竹贯与连城赖源真可谓近在咫尺。

然,万安集镇与龙岩市区约80公里,而竹贯村位于万安集镇之西北,与梅村相毗邻连,其中竹贯距万安集镇25公里,竹贯与梅村相距5.2公里。从龙岩城区出发,真可谓路途遥遥,整整105公里的车程。竹贯、梅村,历史上均为万安社之西半部,民二十五年竹梧、蒲江、高新三联保,属四区,民三十年为蒲江、梧新两乡,民三十三年合并称梧新乡,乡公所设在梅村墟。位置在(龙岩)县境最北部,东界溪口镇,毗连西邻连城、上杭两县为界,南与雁石镇、铜江乡相接,距县城一百二十里。[2]

从这一史实记载看,如今的万安镇由原来的梧新乡和溪口镇合并而来,竹贯属于历史上的梧新乡。由于梧新乡公所设在梅村,于是竹贯就成为从梅村出发向连城的一个重要驿站。连城县东西广一百十五里,南北袤一百三十里,周围三百六十里。东至溪流口一百里,为延平永安界(自界首至永安一百二十里);……东自姑田里路经秋家岚五十里至小陶,乘舟一百二十里至永安,抵延平,下通福州,上达北京。[3]由此可见,梅村成为龙岩过连城,进入闽中的重要集结点,而竹贯村成为这条官道上的重要驿站。梧新乡因地理偏僻,土质瘦瘠,交通不便,经济文化均较其他各地落后,境内山多溪浅,交通运输业受地理之限制,异常不便,来往皆步行,货物多肩挑,自溪口经梧宅、梅村而往连城,乃纸类运输内地之捷径。[4]

竹贯村地处国家A级自然保护区梅花山腹地,四周高山耸峙,形成一阔大盆地,海拔800米。盆地中央,有自北而南的竹贯溪流经,并把村落分割成东西两半。溪流水量丰沛,水质清澈,水底常有鱼儿在水草间游弋。溪流两岸,屋舍俨然,炊烟袅袅,鸡犬相闻,恰似陶渊明笔下的桃花源。

竹贯溪发源于竹贯村与连城赖源乡交界的海拔1503.9米的蜈蚣山。流经竹贯、梅村、梧宅、华坑后,在涂潭村境内注入霍溪,亦即万安溪。又在新罗区白沙镇境内汇成白沙河,在苏坂乡境内注入九龙江。

竹贯村历史悠久,1988年在村东北海拔800米的崩头山上,发现多处新石器时代的文化遗存,经福建省博物馆专家鉴定,系商周至秦汉时期古越族繁衍生息所在地。[5] 说起竹贯的来由,亦颇有一番故事。据传,先期到达的汉民,用根竹竿做扁担,担着全部家当,在此落地生根,创建家园。故取名竹杆村。然字寓意不深,经谐音字取代,取名竹贯村。而该村周围山川之间,茂林修竹,风景秀美,倒是名实相符。因此一以贯之,沿到至今。

()人口迁移

据介绍,竹贯村最多的时候居住过陈、李、滕、赖、黄、郭、廖、温、邓共9个姓氏,由于历史的变迁,现只存温、邓两姓,其中温姓稍多于邓姓。据族谱记载,温姓先祖于南宋末年由连城迁竹贯邓姓先祖于宋代由中原迁至福建永安,并于明初迁竹贯[6]

兹将竹贯村历史上的姓氏流布情况列表于后[7]

姓氏

迁自何地

迁自何时

传代

人口

约数

居住乡镇

河南及本省漳平连城各地

宋元明清

30

15175

散居十八乡镇

永福江西上杭

明清

23

1497

紫冈龙门白土美和合作平铁

宁化

明初

20

500

梧新

本省上杭永定

明代

24

322

铜江大小池白土西墩龙门紫冈及东区各乡

漳平连城永福及漳属郡属

宋中叶

30

3551

铜江龙门合作及各乡镇

安徽江西及大田连城各地

元及明初

25

4594

西墩龙门铜江合作等处

宁洋上杭永定

元初

25

1831

紫冈小池铜江平铁

连城宁化上杭

宋明两朝

21

1330

溪口梧新紫冈雁石白沙

江西及漳平

宋元明

30

876

紫网白沙西墩

从上表我们可以看出,竹贯村的温姓居住在梧新、溪口,而且主要从连城迁来,对应了当地族谱记载和传说;邓姓,县志中并没有记载在梧新的居住,可能是梧新(竹贯)的邓氏人口太少,没有引起当年调查者的发见,也可能竹贯一脉的邓氏来自永安,所以与县志中的记载相左。其余在竹贯村居住过的7个姓氏,均迁移到了梧新的其他村落,或到了龙岩的其他乡镇了。这就从一个方面说明,竹贯的人口流动是非常密集的,也反证了当年竹贯经济的繁盛。

人口迁移总是随着经济的发展而展开的。如今的竹贯村,现有村民136户,688人,主要是由于现代社会城镇化的推进,许多原住民都搬离住地,到龙岩城区和万安集镇购房置业。全村耕地1795亩,人均2.6亩,山林面积3万多亩,人均43亩,其中毛竹林面积7226亩,人均10.5亩。山多地阔人少,森林资源丰富,竹木制品丰盈,野生动物频繁,成为竹贯村的生态特点。

(三)客家属性

这就向人们提出了一个极具挑战性的问题,竹贯村人是客家人还是龙岩人?我们应当是客家人。[8]当地群众多称自己为客家人。我们的方言就是从连城方言演变而来的,属连城语系,说起话来跟连城差不多,据说以前有专家来考证过。以前我们那边的人嫁女儿,都喜欢往里嫁,因为里面的人非常好客热情,而不喜欢往外嫁。[9]这里的里面就是指连城的赖源、曲溪;外面是指龙岩。这里由于竹贯村所处区域的特殊性所决定的。这里的村民通用由连城、龙岩方言演变而来的自成一体的万安话,既有客家方言的成分,也有龙岩本土方言的成分,但从实际考证来看,连城客家话的成分更多一些。

竹贯的经济活动主要在与连城及其周边地区展开,心理认同客家文化。从古建筑、风俗留存看,受客家文化的影响较大。从祖先崇拜、民间信仰看,亦与客家文化相交融。按照林开钦提出的界定客家民系的四个特征这一观点,即一、有脉络清楚的客家先民,二、有特定的地域条件,三、在特殊的历史年代,四有独特的客家文化[10],对照竹贯村的人口繁衍发展脉络,可以更加清楚地界定竹贯村就是客家文化的播衍地,属客家民系。然而由于竹贯作为历史上从龙岩通向闽中的重要通道和驿站,人口流动大,人员往来密集,各地方言夹杂其中,更由于梧新乡(万安社)长期由龙岩县和龙岩直隶州管辖,经济活动相当长的时期内与著名的梅村墟比翼齐飞,婚嫁节庆亦受传统的乡土意识渗透,因此竹贯的文化留存亦保持相当的龙岩本土特色,受到龙岩风俗习惯的影响也不可小视,因此又有人认为自己是龙岩人,而非客家人

正是这种包容、兼容的文化特征,使竹贯村在近千年的历史发展进程中非但没有后退,相反,以更加开放的心态迎来了经济的发展和文化的繁盛,成为闽西历史上一道独特的景观。

三、竹贯村传统经济发展模式

中国传统的经济发展模式,是农耕社会自给自足的自然经济发展模式。一切经济活动都围绕着农业耕作、竹木生产、手工业制作而展开,获取财富的过程通常由墟市的交易来完成。这个过程,随着近代以降工业化的推进,又表现为对外贸易的活跃,这种活跃,就是以出现大宗货物的集结和销售作为标志。

(以竹木为主的造纸业

竹贯村地处大山深处,历史上的经济活动模式均是围绕竹木造纸而开展。山上丰富的竹木资源,为生产竹麻、土纸、宣纸提供充足的原料。竹贯村民在长期实践中,承袭了独特的土纸生产工艺。土纸生产工艺一般是农历34月间砍伐竹麻(竹笋长大后,开叉尚未变成竹子的嫩枝),用生石灰在坑里将其沤烂,然后将纤维提出,经过打浆、筛选、过滤、裱背、烘焙等数道工艺,才生产出土纸。竹贯村生产的土纸中,有毛边纸、玉扣纸、草纸、马粪纸、有色纸等数个品种。

梧新乡附近境内各村落造纸工业颇盛,凡占全农户总数百分之四十,甲于各乡,大部出产白料纸甲纸,盖因本境竹林郁茂,田地瘠劣,农家收入不足,全赖纸业利得以为挹注,为县内纸类中心产地,林木、茶油、桐油、茶子,桐子饼、笋干、山粉等类,出产颇丰。[11]

丰富的竹木资源,加上霍溪丰沛的水量,为运载土特产品提供了便利航运。特别是竹贯村地处内陆交通要津,是历史上龙岩县通往永安、闽中的交通要道,也是古代万安社的重要驿站,又与连城接邻,翻过一座廖天山即到达连城赖源。而连城是历史上著名的土纸出产地,连城四堡以雕版印刷闻名,印刷业对纸张的需求量大;姑田以生产宣纸闻名,宣纸行销周边地区和东南亚。竹麻是生产土纸最重要的原料,因此山上茂密的竹林,不但为当地生产土纸、毛边纸、玉扣纸提供了基本条件,也为周边的连城发展纸业提供充足的原料成为可能。

据考证,竹贯村现存古代造纸作坊仍有13处,其中最完整的为村东的福源厂作坊和村西南温万盛作坊。

福源厂作坊,创建于清嘉庆年间,现存面积约150平方米。作坊大门上方书福源厂三字。内有烘烤壁、锅炉房、漂染处、筛浆处、木质压纸杠和打浆磨等,沤纸槽设在北面小院。

温万盛作坊,创建于清康熙年间,温万盛兄弟为竹贯村世代相传的纸农。该作坊占地300平方米,分内外两部分:外部设4个大坑,是专门用来沤竹麻的石灰坑,每个灰坑约12平方米,深2米,一次可沤纸浆约2000斤,可出纸20担。纸坑根据纸的品种、质地,可分为粗坑和细坑二类。粗坑生产的纸浆只能做草纸(包装纸),细坑生产的纸浆经过进一步筛选、加工后,可做毛边纸和玉扣纸。作坊内部比较完整,内设烘烤壁、筛浆处、挤压台和成品包装台等。

以前我们小的时候,田里都是沤水池,这边一个,那边一个,发出臭气,现在没有了。上世纪八十年代出生的温晓青介绍。

()  以土纸和竹木制品为主的销售业

据介绍,明末清初,由于万安土纸生产业的发展和外销量的不断增加,给当地的经济带来空前的繁荣。当时常驻万安经营土纸和各种土特产生意的商人有数千人,使万安集镇人口达到1万多人,万安也因此由溪口镇改称为万安社。万安,有万民安康之意,清末曾在此设立县佐。梅村、梧宅、竹贯等是万安土纸的主要产地。梅村曾设梧新乡的乡公所,梅村墟处于万山丛中,去县城一百八十里,交通甚感不便,墟场交易物品,以纸为大宗,商业尚称繁荣。[12]其实,竹贯的土纸均是通过附近的梅村墟、溪口墟来完成的,梅村墟,僻处万山中,交通不便,交易以纸为大宗。逢一、三、八溪口墟,位于藿溪上流,梧新、蒲江、溪口等乡镇各村落,所产白料纸,集中于此,由水道转运龙溪。[13]墟市来交易完成的,据调查,从清代乾隆中期至道光初期的100多年间,竹贯村每年外销的各类土纸,如毛边纸、玉扣纸和草纸等有6000多担,最高时达8000担,加上其他土特产如松香、茶叶、药材、桐油、竹编等的出口,给竹贯村带来丰厚的收入。每年土纸和土特产外销时的繁忙季节,来自漳州、泉州、厦门等地的商贾和当地被雇请的挑夫云集梅村、梧宅、竹贯等地,将土纸和其他土特产由陆路络绎不绝地挑往万安集镇,再从水路用船沿霍溪-漳平九龙江运到漳州、石码,然后从海路由石码运往厦门、泉州等地。另一路为,竹贯村生产的毛边纸、玉扣纸肩挑至赖源,由赖源转运到姑田、四堡等地客商、纸行和印刷商户。

丰富的竹木资源,为当地发展竹木制品创造了条件。一些农村实用的谷笪、簸箕、爬篮、菜篮、鸡笼、鸭笼、粞箕、火笼等,均在竹贯交易,或挑到梅村墟和连城赖源墟交易,连城赖源方向的农人亦常常慕名来到竹贯,集中收购竹木制品在周边地区贩卖。据温晓青介绍,她的父亲温俊英,今年61岁了,是村里做火笼的能手,做的火笼实用美观,受到当地群众的喜爱。火笼是当地嫁女儿时必不可少的陪嫁品,带火笼就是带火种,意味着嫁到夫家后更加兴旺发达。

(经济的发展繁荣带动建筑业

历史上,在梧新乡一地的土特产品交易市场份额占有方面,竹贯对梅村有依附的一面,即依附梅村墟的信息和人员密集,毕竟梅村是集市;但竹贯又对梅村有辐射、延伸的一面,即充足的土特产品不但成为墟市的补充,还因为源源不断的原材料得地理之便,前来收购者就地交易省出了脚钱。因此,竹贯村的竹木销售业一直都是别样的方式与梅村墟争雄的。这是需要加以说明的。

竹贯人通过竹木和土特产品交易获利丰厚,有了足够的经济实力,就建房屋,改善居住环境,提高生活质量。据调查,竹贯溪两岸所建的50多座高二层、土木结构的民居大都是乾隆中期至道光初期建成的。当然也有一些是民国初年建的。为了接待来往的商贾,沿河两岸开辟了长约1200米的长街,并在村公所附近设置了2座公馆,供商贾歇息。公馆附近还设有6条街坊小巷,各种商号的土纸和土特产纷纷挂牌营销。长街和小巷还设有酒店、菜馆,供来往商贾和挑夫消费。竹贯村目前保存完好的30多座古民居,其建筑沿袭了明清以来的建筑特点,基本保持了原有的建筑格局。其大致可分为二类:一为庭院式,一为楼廊式。

庭院式建筑在竹贯村共有20多座,其建筑结构精巧玲珑、富有地方特色。庭院式建筑大门外一般都有灰坪,中轴线上依次为大门、天井、台阶、中门、前厅、天井、后厅。前后厅两侧没有左右对称的一护厝,前厅与后厅之间与廊道相连,后厅两边为左右厢房。前厅台阶两侧和后厅两侧各设左、右侧门,可通往左右护厝。大门和前厅中门左右山墙和灰壁、侧门装饰华丽。庭院式建筑基本上为一层,承重墙用生土夯筑,空间隔以2寸厚的杉木板。后厅一般设祖堂,是氏族公共活动的重要所在。

楼廓式建筑多为单体结构二层,二楼房门设有公用木质长廊。一层两侧各设有楼梯一部可上二楼。

无论是庭院式或楼廊式民居建筑,都保持了与大自然的和谐、统一。建筑所用生黄土就地取材,木材取自山林,三合土灰坪,主要材料石灰用地产石灰石烧成。竹贯村古民居面积约4公顷。从现今的民居、街巷、门楼,可以窥见当时经济发展极一时之盛的风华。这种建筑模式,与客家地区的建筑风格完全一致。

(四)商业贸易带动服务业

正是商业贸易的繁盛,带动了这些建筑拓展其他服务业,饭店、旅馆、客栈、酒肆、公馆,成为提供各地商贾驻足竹贯洽谈生意的场所。竹贯村人不仅在当地建房屋,还到梅村墟建房舍,购店面,开客栈,以获取更多的信息,结识更多的商人,生意做得更大,延伸个人和家族的作为空间。

据史料记载,竹贯村有个名人,号称温百万,原名温总周,因经商获厚利、广置田产、构建精舍。在梅村头依山傍水处,有座温总周建的旧宅。整个宅院,由砖砌成,显得雍容华贵。宅内布置十分考究,雕梁画栋充斥其间,厅舍布局合理。这是一座建于康乾年间的旧式豪宅。[14]又称,温百万三子温应彪,为乾隆壬子科举人(乾隆五十七年),人称老三公。他很有见地,在大洋板(现梅村墟)创基立业,置地建店铺36间(其中12间为涂姓所建),组织与招徕四邻八乡群众,定期到处交易,开辟梅村墟场。为了便于这来交易群众需要,在与连城交界处的古道边建有二层高客栈,供远来小商小贩、过往客人居住。现虽有破损,仍有人家住。

(五)商业繁荣带动文化产业

竹贯商业贸易的活跃,带动了人员的密切往来。解决了温饱问题,人就开始追求精神的富足。这从一个方面又带动了文化产业的发展。茶余饭后,生意成交,人们对文化生活的渴望,催生了文化娱乐活动在竹贯的生根。最典型的是闽西汉剧,在商业贸易最为活跃的嘉庆年间传入万安,同时也传入梅村、竹贯,由于有足够大的市场,汉剧成为当地百姓最受欢迎的剧种。据介绍,竹贯村在清代同治年间,就组建了民间汉剧艺班,演出传统汉剧《打金枝》、《龙凤对》、《打铁》等剧目,受到各地商贾和百姓的喜爱。保存在博物馆的竹贯汉剧剧目手抄剧本,正是当年竹贯民间汉剧艺班演出汉剧的真实反映。

不但有闽西汉剧在竹贯表演,民间制作的纸灯也长盛不衰。据介绍,这种纸灯制作有近200年的历史。纸灯用竹木扎成灯框,然后用各种地产色纸裱糊,图案有吉祥物、花卉、动物等,文字则大多采用历代著名格言、警示等,成为元宵佳节和岁时节庆必不可少的民俗活动。竹贯村现代艺人温金海等传承了竹贯纸灯的制作工艺,其制作的纸灯形状各异,远近闻名,很受群众的欢迎。

四、竹贯村的文化追求

按照中国传统文化的精神追求模式,有了足够的经济实力,就买田造屋,追求更高层次的人的发展。按照客家文化的理念,一切功德基业,都是因为上代祖宗保佑的结果,因此建祠之风日盛,修编族谱,缅怀先祖,敦亲睦族,和睦乡里;而要延续这些基业,就得多做善事,办教育,积阴德,做公益事业,为子孙后代成长营造更加良好的环境。

竹贯村人亦如斯,口袋里有了钱,就把大把银两撒向施桥砌路、兴办教育、修建宗祠等社会公益事业和宗族慈善事业。在他们看来,钱这玩意生不带来,死不带去,不如在有生之年捐献社会,造福一方,留青史在人间,于是在竹贯村形成了建家庙缅祖德,竖旗杆旌族光,建大桥留芳名,建牌坊彰妇德,嫁娶背新娘等传统文化的表征,形成竹贯村人的独特的文化追求。

以修祠堂为例,竹贯村最著名的家庙为温氏家庙和邓氏南阳堂。

(温氏家庙

温氏家庙位于竹贯村牛肚山麓,始建于明初,坐西朝东,两厅两厢房又两侧屋土木结构单层建筑,占地面积1200平方米。中轴线自东向西依次为:灰坪、台阶、大门、前厅、天井、后厅、后龙(即牛肚山),前厅与后厅与两侧廊相连。后厅面阔三间,进深6米,后厅两边为左右厢房,大门顶悬挂温氏家庙匾,后厅悬梁挂有太原堂匾,匾下为祖堂神龛,供奉温姓历代先祖牌位。温,姬姓,唐叔虞之后,郤至为温大夫,号温季,望出清河。竹贯温姓先祖于南宋末年由连城迁此,太原堂为温姓的一个分支。1840年前后,竹贯温姓有一部分人在台湾、澎湖、金门等地经商,现有部分后裔分布在澎湖、台北、花莲等地。

(邓氏南阳堂

邓氏南阳堂位于竹贯村东北,始建于清同治年间。坐东朝西,两厅两厢房带庭院土木结构平房式建筑,通高6.5米,占地面积800平方米。中轴线自西向东依次为大门、台阶、前院、台阶、内大门、前厅、天井、后厅。前后两厅与廊道相连。后厅两边设左右厢房。大门为青砖砌筑,条石门框,后厅设祖堂牌位,上梁悬挂南阳堂木质题匾,是为竹贯邓氏祖堂。

竹贯村邓氏先祖于宋代由中原迁至福建永安,并于明初迁竹贯村,是为南阳堂邓氏的一个分支。清同治年间,竹贯邓姓有一部到澎湖、台湾等地经商,现有部分后裔分布在澎湖、台北、高雄等地,已传至第5代。

(温兆凤故居及石桅杆

温兆凤,乳名文源,生卒年月不详,竹贯村人。清嘉庆年间(17961820年),以荐辟官至澎湖副将,钦赐花翎授国将军,授澎湖协镇都督府信官,台澎副总督等职,晚年定居厦门。他曾为台湾的稳定、两岸间的经贸往来作出重要贡献。其后裔有部分子孙定居在澎湖、台湾等地。

温兆凤故居位于温氏家庙东南侧30米,建于清康熙年间,故居坐南朝北,为两厅两厢房,土木结构,二层建筑,占地面积900平方米。故居大厅两边木质墙上,贴有温兆凤考取功名和历次升职时的捷报,是考证其生平的重要依据。温兆凤为官期间所用的12块牌匾,陈列在祖堂两侧。故居保存完整。

温氏家庙灰坪左侧,立有温兆凤任福建台湾水师澎湖副将时立的石桅杆。旗杆高约10米。石桅杆上的字迹仍依稀可辨,上刻:署理福建海坛水师镇标右营都阃府加三级、特授台湾安平协右协副总府温兆凤 字样。

据闽西文史工作者王贵垣先生终合网上有关资料考证,以为海坛,也就是现在的平潭。都阃:就是指都司,正四品。加三级后,就达到了从二品。石桅杆上的安平字样,是台湾的一个地理名称,即为台南市的行政区。台湾安平协应该就在这一带。台湾水师协设置于1684年,为台湾清治时期的海上军事编制。台湾水师协设有中、左、右三营,掌管台湾海防,连守港兵士共约有2000名,内地按班拨戌,饷有定额。以同治之后的编制而论,设置总部于安平汛的台湾水师共有约五六十艘战船,且掌管炮台十数座。另外,该协主管为副将,所辖各营设有参将、游击等军事将领。台湾水师协所属兵士,由于大部分来自中国福建,清政府为防其在台生根,特规定该职务三年一换,另外,尚规定兵勇必须只身来台且不得携带妻及父母。不过此禁令,不久即被打破。也就是说,温兆凤的第一个职衔是平潭水师的镇标右营都司,即这个营的第一把手,第二个职衔是台湾水师安平协右协的第一把手,副将,从二品。这一职位是正式任命的,因此用特授二字。

()曾氏节孝牌坊

竹贯村口,竖有旌表故儒士妻曾氏节孝牌坊。坐北朝南,大理石质地,宽8米,高8米,三门。清嘉庆十六年(1811年),清帝颙琰颁旨,为表彰竹贯村已故儒士温大绍妻曾氏节孝有方而建。正门顶部刻有圣旨,中为节孝两字。边联:贞白矢锋年九月孤儿勤鞠育 荣褒来艾岁千秋崇祀立馨香,成为新罗区现存最完整的古代节孝坊。

()保定桥

施桥砌路,捐纾公益,兴建保定桥,亦成为竹贯村的文化景观。保定桥,又称浪门金锁桥,位于村口,石砌单孔廊桥,南北向横跨村口竹贯溪之上,长30.16米,宽4.62米,两边桥栏各宽0.30米。该桥始建于清康熙五十六年(1717年),高约25米,单孔孔径跨度25米。桥面原有廊亭,后毁,1997年竹贯村投资3万元按原样重修。桥拱券上方嵌有浪门金锁阴刻碑文。当时,该村温万盛等以竹贯溪流象征乡间财富,为不使财富外流,特建浪门金锁桥,以锁住财富。桥头残存1717温万盛户建桥记碑一方。

(六)背新娘习俗

竹贯村的嫁娶风俗很特别,有背新娘习俗。嫁出的闺女、娶进的媳妇以民间传承的仪式彰显其身份娇贵。一般的村落是坐轿来去,但竹贯村的嫁娶习俗,男方会请其表兄或叔伯兄将新娘在天亮前背到夫家,途中不能触地,只能在凉亭或自备的竹椅、簸箕上休息。我出嫁的时候,先是由我的父亲把我从房间里背到大厅,由于新娘不能触地,我就站在簸箕上,一个族中的长老牵着我的手,对着祖宗的牌位念念有词,大概是说了一些吉利的、保佑之类的话,再由新郎把我背到车上。以前是背到轿里,现在是背到车里。温晓青说。又据当地人称,背新娘不仅是女方对男方体魄、耐力的一种考验,也是男方对女方尊重的表现。据称,这种习俗在竹贯已沿袭了200多年。

其实背新娘习俗,与客家婚俗一脉相承。客家婚俗中有火把迎新娘过米筛”“过簸箕吉时迎进门等习俗,竹贯背新娘之俗应是客家民俗的新的发展和留存,极具原生态韵味。

五、竹贯村的民间信仰

一方水土养一方人,任何一种民间信仰不但依时依地而生成,也在长期的历史发展进程中约定俗成,积淀深厚。分布在竹贯村口,依山傍水,错落有致的四座古建筑,就成为演绎当地民间信仰的场所。

这些场所,均位于村口竹贯溪中的小洲上,溪水从两旁流下,有两水中分白鹭洲的感觉。庙前用三合土分成长舌形堤坪,抵御洪水侵犯,确保庙宇安全[15]。在三层台基上建庙,设计奇巧、为宝塔形三层叠木结构,是重檐歇山式葫芦古刹。底层正厅,摆放观音菩萨,招财童子佛像,厅内宽敞,面阔三间,进深8米,利于摆设与朝拜。庙后旷地上,古树参天,苍翠可滴,行人至此,似入蓬莱仙境。这些庙里主要供奉观音菩萨、关公和先祖,不但是当地人祈求健康平安的所在,也是外地商贾来这里从业祈求平安发财的精神皈依,这些场所主要有十二公王庵、观音庵、关公庵。

十二公王庵。又称积灵宫,始建于宋末,元至顺元年(1330年)重修。单体楼阁式二层,重檐歇山式葫芦攒尖顶,坐西朝东,建筑全部用木料建成。占地面积57平方米,通高8.6米。一层供奉温姓先祖及幕僚追随唐太宗在征战中有功的12位将军神位,是竹贯村最古老的建筑。这是一处典型的祖先崇拜所在。追念先祖创业之功,教育后人发愤图强,开疆拓土,发展生产,是中华民族的美德,亦是客家人的精神追求。

观音庵。位于村口竹贯溪中,建在三层用三合土夯筑的台基上。塔式庵堂,坐南朝北,占地面积300平方米。外观三层,内为二层,重檐歇山式葫芦刹,通高10米,该庵全部用木料建成。一层四边为栅栏式通廊,内天花顶为斗拱式隼卯盘旋而上,每层均有类似飞天的横杠支撑重量,结构精巧。一层正厅内供观音、招财童子塑像,三层外壁彩绘八仙缘。正厅面阔三间,进深6米。通廊宽2米,周长40米。该庵建于明万历年间,正厅悬挂明万历四十七年(1619年)信士捐赠铁钟1口,重120斤。观音是保佑平安健康,家业兴旺的菩萨,只有平安健康才是发家致富的根本,有了人,便有了一切,这就是竹贯人的深层理念。

关公庵。位于观音庵西侧50米,始建于清嘉庆年间。楼阁式庵堂,坐南朝北,占地面积65平方米,建筑全部用木料建成。外观三层,重檐歇山式葫芦攒尖顶,通高9米。二、三层外斗拱结构细密,工艺高超。庵内一层正厅供奉关羽和周仓塑像,梁架上悬挂清嘉庆十六年(1811年)信士捐赠的铁钟1口,重16斤。关羽也叫关公,是三国时候刘备下属的武将,以忠诚、勇敢、克己而闻名;而民间传说中,周仓被誉为周大将军,以关羽的贴身卫士身份出现。竹贯是一个集市交易非常活跃的一个通道、驿站,人员来自四面八方,天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往,做生意的人视诚信为基本要求,也作为最高准则,而关羽、周仓正是中国传统社会中忠勇、忠直、忠诚的典范,因此在竹贯村口建寺庙奉关羽、周仓造像,辅以忠诚教化,实乃是特殊地域的特别人文崇拜。

综上所述,竹贯村的民间信仰与客家民间信仰无异,即崇拜祖先,追缅先德,启裕后昆;崇拜观音,保四季平安,家业昌隆,作为一种最高的人语言理想来追求;崇拜关公,是崇尚诚信,这即是商业交易的准则,也是做人最基本的道德诉求。这些民间信仰的地点,均放在竹贯溪出水口,不但是整个村落的守护神,也是人们精神归依的所在。

六、结语

综上所述,应该得出结论:新罗区万安镇竹贯村是典型的客家村落。这里的居民,温姓先祖由南宋末年从连城迁来,邓姓先祖由明朝中期从永安迁来,应该说是有脉络清楚的客家先民。落籍开基后发展生产,勤于耕作,尊崇封闭半封闭的自给自足的自然经济模式,这种模式主要与连城方面展开,受连城文化影响深远。由于地域的特殊性,又成为龙岩通往闽中的重要通道和重要驿点,使以连城客家文化事象为特征的客家文化向龙岩本土文化渗透成为可能。从竹贯村留存的文化表征和追求看,竹贯人是客家人,也是龙岩人,但归根到底还是客家人。竹贯村是客家古村落,也是龙岩本土古村落,但归根到底是客家古村落。

竹贯村的文化底色受客家文化影响极大,无论是民居建筑,还是文化传承、心理认同,还是民间信仰,都与客家文化一脉相承,生生不息。这就是崇敬自然、崇拜祖先、崇尚道义的精神追求,以及表现在这些风物事象过程中的天人合一、开拓创新、自强不息、包容开放的道德核心价值,成为客家精神的最好注解。

    面对现代化、城镇化迅速推进的社会洪流,竹贯村依托极其丰富的自然生态和厚重的人文优势,发展乡村旅游,建设美丽竹贯,空间广阔,大有可为。一个极其重要的使命就是如何保护好、传承好、运用好古村落等客家文化资源,使之免遭人为的破坏和损失,不但要靠民间的自觉行动,更要靠政府的文化警醒推动,才能让竹贯永葆青山绿水,永葆历史人文丰腴不减,永葆客家文化的本色,乃至新生。

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